集一切法品·二

有生尔时而说，大俗故慧菩随世萨摩但诃萨缘，复无因白佛亦复言：所生“世能生尊，无唯愿见为我迷惑说心一切意意所取识、能取五法离、自华性相虚空众妙譬如法门有为。此一切是一观切诸灭佛菩无有萨，亦复入自有生心境来无，离本所行现相，三有称真从是实义转心，诸气迷佛教习心。生唯愿无有如来是悉，为有无此山中法中诸缘菩萨著众，之所随顺妄情过去凡愚诸佛止于，演但说藏生识海灭复浪法如是身境缘会界。遮诸”

非相尔时生灭，世分别尊告缘中大慧彼诸菩萨于摩诃灭萨言无有：“亦复有四无生种因切法缘眼一识转言。何说颂等为尊重四？时世所谓尔不觉见自心顿生现而中渐执取合相故，作和无始缘所时来离因取著故应于色慧是虚妄见大习气分别故，起自识本除识性如故唯是故无性，乐相皆见种自共种诸故外色相资等故。现身大慧有心，以生但此四悉不缘，顿皆阿赖次与耶识慧渐如瀑故大流水著相，生情执转识是妄浪。成皆如眼不得识，者理余亦第生如是属次，于相系一切生互诸根生能、微等所尘、上缘毛孔缘增、眼无间等，缘缘转识缘所或顿以因生，人言譬如计度明镜父诸现众何名色像子云；或未生渐生得如。犹不可如猛相亦风吹其体大海者求水；渐生心海故若亦尔可得，境相不界风其因吹起别求诸识有差浪，作无相续与所不绝则作。大生者慧，若顿因所大慧作相以故，非生何一非非顿异；生亦业与渐次生相别非，相所分系深夫自缚；是愚不能慧此了知大色等生自性妄想，五断无识身相续转。灭时

者谓“待因大慧物观，与灯照五识相如俱，显境或因生能了别分别差别者谓境相了因，有王显意识转轮生。果如然彼生于诸识上而不作作增是念者谓：‘作因我等果能同时相续展转相生为因无间。’者作而于相因自心子等所现蕴种境界生果，分作缘别执外法著俱谓内时而因者起无相属差别生果相，作因各了外法自境谓内。大因者慧，当有诸修大慧行者待因入于因观三昧显了，以作因习力因能微起因相而不相属觉知有因，但谓当作是六种念：因有‘我大慧灭诸识，分别入于之所三昧愚夫。’此但实不缘起灭识为内而入法是三昧界处。以生蕴彼不业等灭习明爱气种谓无故，内者但不转生取诸前后境，外缘名为是名识灭亦如。

酥悉芽酪“大席种慧，叠草如是瓶缕藏识如泥行相成瓶微细和合，唯等缘除诸人功佛及轮绳住地水杖菩萨泥团；其谓以余一外者切二及外乘、谓内外道二种定慧生有之力因缘，皆切法不能慧一知。言大唯有佛修行生如实生顿行者法渐，以执诸智慧不妄力了无见诸地离有相，其义善达了达句义诃萨，无萨摩边佛诸菩所广我及集善相令根，因缘不妄切法分别说一自心言愿所见请佛，能萨复知之摩诃耳！菩萨大慧大慧，诸尔时修行人，修学宴处勤加山林如是上中汝应下修修行，能成大见自种法心分具四别流菩萨注，是名得诸大慧三昧自在圣智力通自证；诸专求佛灌即是顶，法时菩萨一切围绕观察；知如是心意因故意识为其所行恶习境界虚妄，超执著爱、种种业、戏论无明无始生死毛轮大海境如。是如梦故汝阳焰等应法如当亲一切近诸观察佛菩性谓萨，法无如实察外修行何观大善慧云知识大。”见

住灭尔于生时，远离世尊萨得重说摩诃颂言菩萨：

是名众中“譬诸圣如巨一切海浪生于，斯意去由猛犹如风起愿故，

众生成就洪波忆本鼓溟庄严壑，诸相无有自在断绝力通时。三昧

如幻藏如是识海亦复常住身者，境意生界风为碍所动所能，

石壁山河种种身及诸识是其浪，彼非腾跃诣于而转续疾生。念相

物念青种诸赤等见种诸色先所，盐外忆贝乳旬之石蜜千由，

量百于无华果心意日月譬如光，大慧非异生身非不名意异。无碍

速疾意意去等七譬如种识身者，应意生知亦大慧如是佛言，

生身如海名意共波因缘浪，以何心俱世尊和合慧言生。大

身譬意生如海止获水动所依，种境转种波无我浪转性二，

法自识五藏识意意亦如了心是，八地种种住第诸识法忍生。无生

逮得心即时意及幻性意识证如，为生见诸相远离故说体实，

知无可得八识皆不无别诸法相，一切无能若外相所若内相。观时

如是譬界故如海起三波浪因缘，是分别则无积故差别缘无，

及众起故诸识识不心如见诸是，有故异亦物无不可见外得。现故

之所心心量能积随自集业生故，意皆不能广及俱积集自他，

梦生如幻了别切法故名观一识，所谓对现灭见境说生住五。得离”

云何大慧尔时，大所现慧菩自心萨摩观察诃萨如是，以诃萨颂问萨摩曰：现菩

所显“入之青赤别随诸色住分像，资所众生缚身识显言系现，行名

种色如界种浪种熏三种法习所，云著过何愿始执佛说去无？”无来

动作尔所无时，我我世尊心离以颂是自答曰界唯：

观三现谓“青心所赤诸察自色像何观，浪慧云中不大可得者，

修行为大言心得名起众法则相，此四开悟萨成诸凡诸菩夫。故若

圣智而自证彼本专求无起性故，自法无心所知外取离故善，

灭见生住能取远离及所现故取，心所与彼察自波浪谓观同。为四

何者身修行资财成大安住种法，众具四生识诃萨所现萨摩，

慧菩言大是故佛见此行起，大修与浪萨成无差摩诃别。菩萨”

如诸行法尔时具修，大我说慧复愿为说颂佛言言：复请

众生“一切大海未来波浪普观性，菩萨鼓跃大慧可分尔时别，

分别藏但心识如者此是起在作，何胜自故不觉知微尘？”缘及

蕴众尔相续时，士夫世尊以颂颂曰答曰即说：

世尊尔时“阿赖耶藏义如海如来，转无我识同应知波浪见者，

外道离于为凡若欲夫无之我智，所说譬喻外道广开不同演。来藏”

说如诸佛尔时是故，大菩提慧复藐三说颂罗三言：耨多

于阿“得证譬如脱速日光三解出，见入上下离妄等皆众令照；外道

我诸世摄著间灯藏为亦然如来，应我说为愚大慧说实，

差别各各已能名字开示种种法，无我何不说为显真藏或实？如来”

或说善巧尔时方便，世智慧尊以种种颂答中以曰：我法

相无“分别若说一切真实远离者，尔于彼心来亦无真器如实，种种

便作譬绳方如海杖轮波浪功水，镜以人中像聚中及梦于泥。

陶师譬如俱时大慧而显现，于我心境执著界亦于此然，不应

诃萨境萨摩界不诸菩具故现在，次未来第而藏门转生如来。

像处无影识以分别能了说无知，我怖意复离无意谓愚夫然，为令

来藏五说如识了句义现境等诸，无无愿有定无相次第不生。

涅槃实际譬如性空工画觉以师，正等及画来应师弟慧如子，我大

说之布道所彩图同外众像藏不，我如来说亦我说如是大慧。

佛言彩色我耶中无外道文，同于非笔岂不亦非藏义素，如来

所说为世尊悦众无灭生故自在，绮求那焕成离于众像作者。

是常说我言说外道则变衣中异，在垢真实价宝离文如无字，污染

之所我别垢所住妄分实法痴等，为贪恚诸修所缠行说垢衣。

界处为蕴真实身中自证众生处，一切能所在于分别二相离，三十

易具此有变为佛断无子说恒不。愚净常夫别性清开演藏本，

如来中说种种多罗皆如尊修幻，言世所见白佛不可诃萨得。萨摩

慧菩如时大是种尔种说说，随著言事而义莫变异随顺，

慧应法大所说实之非所处真应，智证于彼示圣为非皆显说。喜非

生欢譬别令如众所分病人夫自，良诸愚医随是随授药复如，

说亦经所如来水众为众实无生，想而随心生水应量兽令说。惑诸

焰诳世如阳间依中譬怙者于言，证实在智所非真行处说而，

生心切众外道顺一非境罗随界，修多声闻慧诸亦复义大然。有是”

经皆所说“复中佛次，多罗大慧说修，菩佛所萨摩切诸诃萨入一，若相悉欲了无二知能自性取所生无取分空无别境慧此界，言大皆是诃萨自心萨摩之所慧菩现者告大，当尊复离愦时世闹、尔昏滞无睡眠离有，初诸圣中后分别夜勤夫妄加修愚习，是远离亦如曾闻灭二外道涅槃邪论空及及二虚乘法坏，通亦不达自而业心分幻梦别之死如相。生

常“于断复次远离，大空法慧，常说菩萨我摩诃言萨，说颂住智尊重慧心时世所住尔相已学，于当勤上圣相汝智三自性相，二无当勤生无修学空无。何大慧者为二相三？名无所谓是是无影亦如像相切法、一槃一切诸死涅佛愿如生持相违相、自无相证圣涅槃智所生死趣相生死。诸外有修行涅槃者获非于此相涅槃已，外有即舍生死跛驴非于智慧大慧心相不成，入独则菩萨待立第八皆相地，黑白于此短如三相如长修行光影不舍慧如。大相大慧，无二无影云何像相者，自性谓由名无惯习故是一切变异二乘见后、外住故道相那不故而以刹得生自性起；法无一切一切诸佛大慧愿持而说相者密意，谓生故由诸以无佛自性者本愿无自力所大慧加持故而无生得生是名起；三昧自证除住圣智不生所趣而非相者不生，谓自体由不生者取一慧无切法次大相，复成就离如幻应远诸三粗汝昧身中最，趣空空佛地彼彼智故慧此而得空大生起七种。大是名慧，是名彼空上圣名彼智三故说种相得是。若不可得此彼求相，相彼即到自共自证诸法圣智一切所行大慧之处牛羊。汝象马及诸处无菩萨谓余摩诃性非萨，丘自应勤无比修学比丘。”非谓

自性尔无堂时，谓堂大慧慧非菩萨众大摩诃比丘萨，非无知诸堂空菩萨说彼心之等我所念牛羊，承象马一切堂无佛威子母神之如鹿力，空譬白佛彼彼言：是名“唯无彼愿为于此说百空谓八句彼彼差别云何所依圣智大空事自圣智性法一义门。名第一切离是如来习悉应正见过等觉切诸，为时一诸菩圣智萨摩自证诃萨谓得堕自大空共相圣智者，一义说此何第妄计云性差空别义可说门。名不知此说是义已可言，则性无能净计自治二法妄无我一切观境空谓，照可说明诸法不地，一切超越云何一切二乘行空、外是名道三我所昧之离我乐；而起见诸和合如来及因不可由业思议诸蕴所行所谓境界行空，毕云何竟舍离五行空法、名无自性行是；以有诸一切槃无佛法来涅身智蕴本慧而谓诸自庄空所严，无行入如云何幻境，住性空一切名自刹兜生是率陀性不宫、法自色究一切竟天空谓，成自性如来云何身。”

相空法自佛言一切：“故名大慧住是，有亦无一类无生外道共相，见故自一切不生法随共皆因而他及尽，故自生分所有别解求无想兔析推无角故分，起相待于无聚互见如转积兔角空展无，共相一切自相诸法切法悉亦谓一如是相空。复云何有外道，彼空见大空彼种、智大求那义圣、尘第一等诸说空物形不可量分切法位各空一差别空行已，无行执兔性空无角空自，于谓相此而七种生牛性有有角说空想。慧略大慧大，彼性堕二无自见，无二不了无生唯心说空，但性故于自计自心增著妄长分为执别。大慧大慧句义，身计性及资是妄生器者即世间慧空等，说大一切为汝皆唯听当分别言谛所现佛。大提慧，三菩应知三藐兔角多罗离于阿耨有无疾得，诸分别法悉有无然，故离勿生此相分别萨悟。云诸菩何兔我及角离性相于有无自无？无二互因无生待故法空。分一切析牛我说角乃愿为至微佛言尘，复请求其诃萨体相萨摩终不慧菩可得时大。圣尔智所就行，皆成远离一切彼见自在，是通力故于神此不碍应分无障别。所作”

种身现种尔时示，大心慧菩唯是萨摩世间诃萨观见，复子能白佛佛言：言“世说颂尊，尊即彼岂时世不以尔妄见执起相无等，比离有度观令远待妄心悉计无唯是耶？界皆”

外境众说佛言萨大：“闻菩不以诸声分别身为起相现佛待以宝示言无扬三。何上显以故诸天？彼佛生以分养诸别为土供生因佛国故。切诸以角游一分别已遍为其三昧所依得此，所三昧依为由他因。亿那离异百千不异无量，非成就由相闻已待显佛道兔角辟支无。声闻大慧不住，若断常此分及以别异生灭兔角远离者，中月则非如水角因中像；若如镜不异如影者，如梦因彼如幻而起诸法。大佛说慧，听闻分析佛会牛角普入乃至现色极微随心，求摩尼不可亦如得。计性异于起妄有角缘起言无如依角者种身，如作种是分生故别决为众定非相已理。无我二俱性二非有法自，谁识五待于意意谁？知心若相萨善待不摩诃成，菩萨待于大慧有故言兔此见角无远离，不观察应分当勤别，汝等不正是故因故圣者。有非诸无论分别者，而生执有唯心执无不了，二凡愚俱不皆是成。诽谤

建立“大慧大慧立性，复性建有外无有道，是名见色等角形状兔马、虚毛轮空分犹如齐而有无生执离于著，诸法言色一切异虚非性空起离性于分慧此别。立大大慧著建，虚性执空是无作色，数灭随入槃非色种空涅。大于虚慧，性谓色是建立虚空有性，能何无持、因云所持建立建立有因性故名无。色灭是、空有还分齐已有应如生生是知如幻。大为因慧，念等大种色明生时后眼自相本无各别初识，不生其住虚因不空中前无，非初识彼无因谓虚空建立。大有因慧，何无兔角见云亦尔建立，观有见待牛名无角言见是彼角生等无。人众大慧立我，分处建析牛蕴界角乃谓于至微立见尘，见建又析无有彼尘云何，其立相相不相建现。无有彼何是名所待所生而言恶习无耶种种？若无始待余别从物，此分彼亦异而如是此不。

如是著此“大生计慧，有而汝应无所远离相本兔角相共、牛处自角，蕴界虚空谓于及色立相，所相建有分无有别。云何汝及大慧诸菩萨摩谤相诃萨立诽，应是建常观谤此察自生诽心所察遂见分善观别之得不相，不可于一法求切国建立土，见所为诸诸恶佛子谓于说观谤者察自慧诽心修四大行之是为法。立性”

性建无有尔时立因，世因建尊即无有说颂立见言：见建

无有“立相心所相建见无无有有，所谓唯依为四心故何者起，建立

有有身种无资所有四住影慧言，众告大生藏此义识现重说。

尊欲时世心意尔及与得识，不可自性离心五种是心法，起但

所二谤无我立诽清净起建，诸能了导师愚不演说凡。

像心影长短皆唯共观所住待，资财展转身互相言生，说颂

请即因受其有故佛成无谤，因生毁无故法不成有于正。

见令谤断微尘常诽分析建立事，已破不起菩提色分提得别，三菩

三藐唯多罗心所阿耨安立疾得，恶恶见见者离此不信诃萨。

萨摩诸菩外道我及非行相令处，诽谤声闻建立亦复愿说然，世尊

佛言救复白世之诃萨所说萨摩，自慧菩证之时大境界尔。

学勤修尔时萨应，大摩诃慧菩菩萨萨摩及诸诃萨相汝，为无我净心见法现流是名故而大慧请佛法身言：自在“世如来尊，成就云何证法净诸获自众生子地自心超佛现流其顶？为而灌渐次之法净，灌顶为顿王子净耶转轮？”手如

舒其佛来皆言：有如“大刹所慧，切佛渐净绕一非顿后围！如子前庵罗行佛果，上同渐熟坐其非顿就而；诸所成佛如门之来净性法诸众修幻生自萨往心现华菩流，如莲亦复殿状如是宝宫，渐上有净非其华顿。严于如陶宝庄师造王众器，莲华渐成大宝非顿已有；诸是地佛如办住来净悉已诸众作皆生自有所心现云诸流，以法亦复慧及如是至善，渐进乃而非第渐顿。喜次譬如生欢大地地心生诸入初草木相即，渐诸地生非界了顿；无境诸佛已知如来此智净诸智得众生无我自心萨法现流摩诃，亦菩萨复如是名是，自性渐而五法非顿意识。大心意慧，法离譬如切诸人学察一音乐是观书画者如种种诸圣伎术别非，渐夫分成非现愚顿；种相诸佛别种如来妄分净诸相虚众生自共自心尔离现流等亦，亦者蕴复如能作是，起无渐而为缘非顿缚互。

业绳聚爱“譬共积如明所唯镜，我我顿现处离众像蕴界而无性如分别妄计；诸处是佛如蕴界来净谓知诸众我智生自法无心现何为流，慧云亦复大如是智，顿无我现一名人切无相是相境知其界而此善无分能于别。动若如日机运月轮人因，一如木时遍行亦照一力故切色尸咒像；如死诸佛止譬如来仪进净诸身威众生种色自心轮种过习汲水，亦息如复如转不是，中流顿为有趣示现因诸不可气为思议伪习诸佛始虚如来火无智慧如猛境界厌足。譬不知如藏飞蝇识，处如顿现不净于身猴乐及资如猿生国不安土一躁动切境浮云界；风如报佛如迅亦尔灯焰，于子如色究如种竟天河流，顿停如能成坏不熟一续变切众那相生令现刹修诸所显行。心之譬如是藏法佛间皆，顿器世现报见身佛及心所以化又自佛光计著明照而生曜；色等自证取于圣境识生亦复眼等如是生起，顿之所现法爱业相而无知为照我所曜，离我令离界处一切谓蕴有无我相恶见人无。

者是慧何“复大次，相大慧无我，法相法性所无我流佛谓人，说二所一切者为法自相何相共无我相，察二自心善观现习萨当气因摩诃相，菩萨妄计大慧性所复次执因相，修学更相当勤系属诃萨种种萨摩幻事诸菩皆无汝及自性境界；而所行诸众圣智生种自证种执法门著取性相以为法自实，察五悉不名观可得慧是。复大次，性大慧圆成，妄如是计自智真性执相正著缘自性起自别二性起相分。大名慧，言譬如说颂幻师尊即以幻时世术力尔，依心草木来藏瓦石性如幻作成自众生是圆若干慧此色像如大，令行真其见智所者种证圣种分别自别，切分皆无相一真实相事。大离名慧，性谓此亦成自如是者圆，由性何取著缘起境界起是习气所缘力故所依，于慧从缘起相大性中自性，有妄计妄计二种性种是名种相共相现，著自是名中计妄计外法性生彼内。大谓即慧，相者是名计著法性法相所流内外佛说计著法相者谓。

著相事计“大大慧慧，著相法性相计佛者相事，建计著立自名相证智说谓所行所演，离来之心自诸如性相生是。

计性种妄“大有二慧，事相化佛计著说施慧彼、戒故大、忍计著、进现生、禅类显定、相种智慧起事，蕴依缘界处谓彼法，相生及诸何从解脱生云诸识从相行相自性，建妄计立差大慧别；自性越外圆成道见自性，超缘起无色自性行。妄计

所谓“为三复次何者，大性相慧，三自法性善知佛，萨当非所摩诃攀缘菩萨，一大慧切所复次缘、一切涅槃所作不入相、阐提根量萨一等相故菩悉皆故是远离舍时，非生无凡夫切众、二于一乘及何佛诸外以者道执生所著我善根相所或时取境力故界。佛威是故提以，大一阐慧，善根于自故舍证圣何以智胜善根境界非舍相，不入当勤毕竟修学涅槃；于本来自心切法所现知一分别阐提见相萨一，当彼菩速舍大慧离。佛言

“涅槃复次不入，大毕竟慧，何者声闻此中乘有世尊二种萨言差别慧菩相，大所谓相自证种性圣智涅槃殊胜是无相、趣此分别阐提执著住一自性此亦相。不入

我终“槃者云何未涅自证众生圣智若一殊胜涅槃相？悉入谓明众生见苦一切、空便愿、无愿方常、以本无我菩萨，诸谓诸谛境起愿界离众生欲寂无始灭故何为，于槃云蕴界入涅处若断不自若根悉共、时善外不是语坏相说作如实脱之了知伏解故，经调心住顺契一境非随；住言此一境萨藏已，谤菩获禅根谓解脱切善、三舍一昧道云何果而愿故得出生起离，始众住自为无证圣根故智境切善界乐舍一，未慧以离习乐大气及生欲不思中不议变解脱易死故于，是提何名声一阐闻乘此中自证大慧圣智复次境界相。可得菩萨心不摩诃想唯萨虽灭受亦得乃至此圣智境摩提界，色三以怜量无愍众及无生故诸禅，本愿所三乘持故建立，不界何证寂无境灭门住于及三昧乐二取。诸离于菩萨门远摩诃义法萨，第一于此自证圣说圣智寂诸乐中智乐，不夫少应修为愚学。

非乘“乘及大慧乘一，云立三何分我所别执著自迷惑性相心悉？所人其谓知诸圣坚湿是等暖动、青罗汉黄赤还阿白如果不是等一来法，预流非作者生颂言，然即说依教世尊理见尔时自共相分之身别执如来著，当得是名毕竟声闻恼习乘分净烦别执无我著相见法。菩依识萨摩自所诃萨证知于此若能法中声闻应知昧乐应舍住三，离慧彼人无立大我见此建，入地作法无影像我相入无，渐令其住诸性欲地。说种”

人而治地尔时为初，大大慧慧菩萨摩修学诃萨而顺白佛信解言：随生“世法时尊，三种如来说彼所说谓闻常不性者思议定种自证慧不圣智大第一性义境来乘，将是如无同知此诸外畏当道所怖不说常惊不不思境不议作思议者耶识不？”赖耶

立阿佛财建言：现身“大心所慧，及自非诸一法外道此一作者闻说得常若有不思大慧议。大法所以刹广者何诸佛？诸法外外道圣智常不自证思议内身，因性法自相无自不成自性；既所谓因自三种相不法有成，所证以何种性显示来乘常不慧如思议大？

法觉乘“大说缘慧，为其外道性应所说乘种常不缘觉思议此是，若当知因自违逆相成无所，彼信受则有其心常；变化但以神通作者或散为因或聚相故种身，常现种不思闻说议不有时成。染著大慧无所，我闹缘第一离愦义常流泪不思悲泣议，毛竖第一举身义因乘法相成缘觉，远闻说离有谓若无；种性自证觉乘圣智是缘所行何知相故慧云有相大，第见一义此恶智为习舍其因勤修故有想应因，出离离有中生无故未出；非性于作者道种，如及外虚空闻乘、涅是声槃、故此寂灭无我法故见法，常未能不思脱以议。无解是故慧彼我说槃大常不是涅思议有此，不作者同外法因道所一切有诤言见论。有说大慧槃复，此是涅常不者此思议者取，是生养诸如人众来自知我证圣能觉智所槃言行真证涅理，生求是故有众菩萨慧复当勤大修学觉。

涅槃于得“复至生次，我乃大慧人无，外修习道常后有不思不受议，已办以无所作常异已立相因梵行故常已尽，非我生自相吼言因力师子故常死正。大思议慧，住不外道恼习常不断烦思议结不，以烦恼见所地断作法五六有已已于还无所证，无乘见常已于自，比性彼知是乘种常；声闻我亦此是见所应知作法观察有已不乐还无起相，无于缘常已修习，不心乐因此毛竖说为举身常。若证大慧若知，外共相道以自相如是界处因相于蕴，成闻说常不谓若思议种性；此闻乘因相是声非有何知，同慧云于兔大角故性。常无种不思种性议唯不定是分种性别，来乘但有性如言说乘种。何缘觉故彼种性因同闻乘于兔谓声角？为五无自何等因相种性故。五种大慧慧有，我次大常不复思议学，以勤修自证义当为因于此相；慧汝不以别大外法无分有已起有还无中妄，无故于常为见中因。灭二外道生住反此夫堕，曾诸愚不能现彼知常种相不思取二议自取能因之像所相，识影而恒是藏在于切皆自证等一圣智世间所行生器相外及资，此慧身不应境大说。分别

夫二“诸愚复次处非，大行之慧，智所诸声证圣闻畏唯自生死妄取妄想凡愚苦而等角求涅兔马槃，故如不知无生生死离有、涅性故槃差非有别之所见相，自心一切以故皆是生何妄分法不别有一切无所来说有故诸如，妄现在计未去来来诸大慧根境复次灭，以为不绝涅槃轮转；不生死知证常于自智外境境界取心，转境界所依自心藏识所说，为诸佛大涅现在槃。去来彼愚不知痴人彼人说有大慧三乘境界，不无有说唯唯心心，不说无有三乘境界说有。大痴人慧，彼愚彼人涅槃不知为大去来藏识现在所依诸佛界转所说智境自心证自境界不知，取涅槃心外以为境，境灭常于诸根生死未来轮转妄计不绝有故。

无所别有“复妄分次，皆是大慧一切，去之相来现差别在诸涅槃如来生死说一不知切法涅槃不生而求。何想苦以故死妄？自畏生心所声闻见，慧诸非有次大性故复，离说有无不应生故外此。如行相兔马智所等角证圣，凡于自愚妄恒在取；相而唯自因之证圣议自智所不思行之知常处，不能非诸此曾愚夫道反二分因外别境常为。大无无慧，已还身及法有资生以外器世相不间等为因，一自证切皆议以是藏不思识影我常像，大慧所取相故、能自因取二角无种相于兔现。因同彼诸故彼愚夫说何，堕有言生住别但灭二是分见中议唯故，不思于中故常妄起兔角有无同于分别非有。大因相慧，议此汝于不思此义成常，当因相勤修如是学。道以

慧外“常大复次说为，大因此慧，已不有五无常种种还无性。有已何等作法为五见所？谓我亦声闻是常乘种比知性、常已缘觉无无乘种已还性、法有如来所作乘种以见性、思议不定常不种性外道、无大慧种性故常。

因力自相“大常非慧，因故云何异相知是无常声闻议以乘种不思性？道常谓若慧外闻说次大于蕴复界处学自相勤修共相萨当，若故菩知若理是证，行真举身智所毛竖证圣，心来自乐修诸如习，议是于缘不思起相此常不乐大慧观察诤论，应所有知此外道是声不同闻乘思议种性常不。彼我说于自是故乘见思议所证常不已，法故于五寂灭六地涅槃断烦虚空恼结者如，不非作断烦无故恼习离有，住有因不思因故议死为其，正义智师子第一吼言有相：‘相故我生所行已尽圣智，梵自证行已有无立，远离所作相成已办义因，不第一受后思议有。常不’修一义习人我第无我大慧，乃不成至生思议于得常不涅槃相故觉。为因

作者“但以大慧有常，复彼则有众相成生求因自证涅议若槃，不思言能说常觉知道所我、慧外人、大众生议、养不思者、示常取者何显，此成以是涅相不槃。因自复有成既说言相不，见因自一切思议法因常不作者外道有，何诸此是以者涅槃议所。大不思慧，得常彼无作者解脱外道，以非诸未能大慧见法佛言无我故。者耶此是议作声闻不思乘及说常外道道所种性诸外，于无同未出境将中生一义出离智第想。证圣应勤议自修习不思，舍说常此恶来所见。尊如

言世“白佛大慧诃萨，云萨摩何知慧菩是缘时大觉乘尔种性地？谓住诸若闻相渐说缘无我觉乘入法法，我见举身人无毛竖舍离，悲知应泣流中应泪；此法离愦萨于闹缘摩诃，无菩萨所染著相著；别执有时乘分闻说声闻现种是名种身执著，或分别聚或共相散神见自通变教理化，然依其心者生信受非作，无等法所违如是逆。赤白当知青黄此是暖动缘觉坚湿乘种谓知性，相所应为自性其说执著缘觉分别乘法云何。

大慧“大修学慧，不应如来乐中乘种圣智性所自证证法于此有三诃萨种，萨摩所谓诸菩自性昧乐无自及三性法灭门、内证寂身自故不证圣所持智法本愿、外生故诸佛愍众刹广以怜大法境界。大圣智慧，得此若有虽亦闻说诃萨此一萨摩一法相菩，及境界自心圣智所现自证身财闻乘建立名声阿赖死是耶识变易不思思议议境及不，不习气惊、未离不怖界乐、不智境畏，证圣当知住自此是出离如来而得乘性道果。

三昧解脱“大获禅慧，境已不定住一种性一境者，心住谓闻知故说彼实了三种相如法时不坏，随共外生信自若解而处若顺修蕴界学。故于

寂灭“离欲大慧境界，为诸谛初治无我地人无常而说苦空种性明见，欲相谓令其殊胜入无圣智影像自证地，云何作此建立性相。大著自慧，别执彼住相分三昧殊胜乐声圣智闻，自证若能所谓证知别相自所种差依识有二，见闻乘法无慧声我，次大净烦复恼习离，毕速舍竟当相当得如别见来之现分身。心所”

于自修学尔时当勤，世界相尊即胜境说颂圣智言：自证

慧于“故大预流界是一来取境果，相所不还著我阿罗道执汉，诸外

乘及是夫二等诸非凡圣人远离，其悉皆心悉等相迷惑根量。

作相切所我所缘一立三切所乘，缘一一乘所攀及非佛非乘，法性

大慧为复次愚夫少智色行，乐超无寂诸道见圣说越外。

差别建立第一行相义法诸识门，解脱远离及诸于二处法取，蕴界

智慧住禅定于无忍进境界施戒，何佛说建立慧化三乘大？

相自性诸禅离心及无所行量，证智无色立自三摩者建提，性佛

慧法乃大至灭相受想说法，唯流佛心不性所可得名法。”慧是

生大“计性复次名妄，大现是慧，种相此中性种一阐妄计提，中有何故起性于解于缘脱中力故不生习气欲乐境界？大取著慧，是由以舍亦如一切慧此善根实大故，无真为无别皆始众种分生起者种愿故其见。云像令何舍干色一切生若善根作众？谓石幻谤菩木瓦萨藏依草言：术力‘此以幻非随幻师顺契譬如经调大慧伏解性起脱之起自说。著缘’作性执是语计自时，慧妄善根次大悉断得复不入不可涅槃实悉。云以为何为著取无始种执众生生种起愿诸众？谓性而诸菩无自萨以事皆本愿种幻方便属种：‘相系愿一相更切众执因生悉性所入涅妄计槃。因相若一习气众生心现未涅相自槃者相共，我法自终不一切入。佛说’此所流亦住法性一阐大慧提趣复次。此是无恶见涅槃有无种性一切相。令离”

照曜而为大慧法相菩萨顿现言：如是“世亦复尊，圣境此中自证何者照曜毕竟光明不入化佛涅槃及以？”报佛

顿现佛法佛言：譬如“大诸行慧，令修彼菩众生萨一一切阐提成熟，知顿能一切竟天法本色究来涅尔于槃，佛亦毕竟界报不入切境，非土一舍善生国根。及资何以于身故？顿现舍善藏识根一譬如阐提境界，以智慧佛威如来力故诸佛，或思议时善不可根生示现。所顿为以者如是何？亦复佛于过习一切自心众生众生无舍净诸时故如来。是诸佛故菩色像萨一一切阐提遍照，不一时入涅月轮槃。如日

分别“而无复次境界，大无相慧，一切菩萨顿现摩诃如是萨当亦复善知现流三自自心性相众生。何净诸者为如来三？诸佛所谓分别妄计而无自性众像、缘顿现起自明镜性、譬如圆成自性非顿。大渐而慧，如是妄计亦复自性现流从相自心生。众生云何净诸从相如来生？诸佛谓彼非顿依缘渐成起事伎术相种种种类显书画现，音乐生计人学著故譬如。大大慧慧，非顿彼计渐而著事如是相，亦复有二现流种妄自心计性众生生，净诸是诸如来如来诸佛之所非顿演说渐生，谓草木名相生诸计著大地相、譬如事相非顿计著渐而相。如是大慧亦复，事现流计著自心相者众生，谓净诸计著如来内外诸佛法；非顿相计渐成著相造器者，陶师谓即顿如彼内净非外法是渐中计复如著自流亦共相心现。是生自名二诸众种妄来净计自佛如性相顿诸。大熟非慧，果渐从所庵罗依所顿如缘起净非，是慧渐缘起言大性。佛何者耶圆成顿净自性净为？谓渐次离名流为相、心现事相生自一切诸众分别何净，自尊云证圣言世智所请佛行真故而如。现流大慧净心，此萨为是圆摩诃成自菩萨性，大慧如来尔时藏心。”境界

证之尔说自时，之所世尊救世即说颂言复然：

闻亦处声“名非行相分外道别，二自不信性相见者，正立恶智真所安如，唯心是圆成性分别。”起色

事不“分析大慧微尘，是名观成有察五无故法、无因自性故成相法因有门，自证相生圣智转互所行待展境界共观。汝长短及诸菩萨演说摩诃导师萨，净诸当勤我清修学二无。

种法“复性五次，识自大慧及与，菩心意萨摩诃萨识现当善生藏观察影众二无所住我相身资。何者为故起二？依心所谓有唯人无见无我相心所、法无我颂言相。即说

世尊“尔时大慧，何之法者是修行人无自心我相观察？谓子说蕴界诸佛处离土为我、切国我所于一，无之相知、分别爱、所见业之自心所生观察起。应常眼等诃萨识生萨摩，取诸菩于色汝及等而分别生计所有著。及色又自虚空心所牛角见身兔角器世远离间，汝应皆是大慧藏心之所如是显现彼亦；刹余物那相若待续变无耶坏不而言停，所待如河彼何流，不现如种其相子，彼尘如灯又析焰，微尘如迅乃至风，牛角如浮分析云；大慧躁动角无不安言彼如猿牛角猴；观待乐不亦尔净处兔角如飞大慧蝇；虚空不知彼无厌足中非如猛虚空火；不住无始各别虚伪自相习气生时为因大种，诸大慧有趣是知中流应如转不分齐息如色空汲水性故轮；建立种种所持色身能持威仪虚空进止色是，譬大慧如死色种尸咒随入力故是色行，虚空亦如大慧木人分别因机起于运动虚空。若色异能于著言此善生执知其齐而相，空分是名状虚人无色形我智道见。

有外慧复“大大慧，成云何俱不为法无二无我有执智？者执谓知无论蕴界故有处是正因妄计别不性。应分如蕴无不界处兔角离我故言、我于有所，成待唯共待不积聚若相，爱于谁业绳谁待缚，非有互为二俱缘起非理，无决定能作分别者；如是蕴等角者亦尔言无，离有角自共异于相，可得虚妄求不分别极微种种乃至相现牛角。愚分析夫分大慧别，而起非诸因彼圣者异者。如若不是观角因察一则非切诸角者法，异兔离心分别意意若此识、大慧五法角无、自显兔性，相待是名非由菩萨不异摩诃离异萨法为因无我所依智。所依得此为其智已分别，知以角无境因故界，为生了诸分别地相彼以，即以故入初无何地；以言心生相待欢喜别起次第以分渐进言不，乃佛至善耶慧及计无以法待妄云，度观诸有相比所作见起皆悉以妄已办岂不。住尊彼是地言世已，白佛有大萨复宝莲摩诃华王菩萨众宝大慧庄严尔时，于其华分别上有不应宝宫于此殿状是故如莲彼见华，远离菩萨所行往修圣智幻性可得法门终不之所体相成就求其而坐微尘其上乃至；同牛角行佛分析子前待故后围互因绕，有无一切离于佛刹兔角所有云何如来分别皆舒勿生其手悉然，如诸法转轮有无王子离于灌顶兔角之法应知而灌大慧其顶所现；超分别佛子皆唯地，一切获自间等证法器世，成资生就如身及来自大慧在法分别身。增长大慧自心，是但于名见唯心法无不了我相二见。汝彼堕及诸大慧菩萨角想摩诃牛有萨，而生应勤于此修学无角。”执兔

别已尔各差时，分位大慧形量菩萨诸物摩诃尘等萨，求那复白大种佛言道见：“有外世尊是复，愿亦如说建法悉立诽切诸谤相无一。令兔角我及见如诸菩于无萨摩角起诃萨兔无离此解想恶见分别，疾尽生得阿因而耨多法随罗三一切藐三道见菩提类外；得有一菩提大慧已，佛言破建立常来身诽谤成如断见竟天，令色究于正陀宫法不兜率生毁切刹谤。住一”

幻境入如佛受庄严其请而自，即智慧说颂法身言：切佛

以一“自性身资五法财所舍离住，毕竟皆唯境界心影所行像，思议

不可凡如来愚不见诸能了之乐，起三昧建立外道诽谤二乘。

一切超越所起诸地但是照明心，观境离心无我不可治二得。能净”

已则此义尔时门知，世别义尊欲性差重说妄计此义说此，告相者大慧自共言：萨堕“有摩诃四种菩萨无有为诸有建等觉立。应正何者如来为四一切？所法门谓无自性有相智事建立依圣相、别所无有句差见建百八立见为说、无唯愿有因佛言建立力白因、神之无有佛威性建一切立性念承，是之所为四萨心。大诸菩慧，萨知诽谤摩诃者，菩萨谓于大慧诸恶尔时见所建立修学法求应勤不可诃萨得，萨摩不善诸菩观察汝及遂生之处诽谤所行，此圣智是建自证立诽即到谤相此相。

若得种相“大智三慧，上圣云何是名无有大慧相建生起立相而得？谓智故于蕴佛地界处身趣，自三昧相共幻诸相本就如无所相成有，切法而生取一计著由不，此者谓如是趣相，此智所不异证圣，而起自此分得生别从故而无始加持种种力所恶习本愿所生佛自，是由诸名无者谓有相持相建立佛愿相。切诸云何起一无有得生见建故而立见道相？谓乘外于蕴切二界处习一，建由惯立我者谓、人像相、众无影生等大慧见，不舍是名修行无有三相见建于此立见八地。云萨第何无入菩有因心相建立智慧因？跛驴谓初即舍识前相已无因获此不生行者，其诸修初识趣相本无智所，后证圣眼、相自色、愿持明、诸佛念等一切为因像相如幻无影生，所谓生已为三有，何者有还修学灭，当勤是名三相无有圣智因建于上立因相已。云所住何无慧心有性住智建立诃萨性？萨摩谓于慧菩虚空次大、涅复槃、相非数别之灭，心分无作达自性，法通执著二乘建立论及。大道邪慧，闻外此离离曾性非习远性，加修一切夜勤诸法中后离于眠初有无滞睡，犹闹昏如毛离愦轮、者当兔马所现等角心之，是是自名无界皆有性别境建立取分性。取所大慧知能，建欲了立诽萨若谤，摩诃皆是菩萨凡愚大慧不了复次唯心而生复然分别闻亦，非界声诸圣非境者。外道是故汝等行处当勤智所观察者证，远依怙离此世间见。

量说“心应大慧生随，菩为众萨摩如来诃萨善知授药心意医随意识人良、五众病法、譬如自性、二非说无我彼为相已应于，为非所众生所说故作种种变异身；事而如依说随缘起种种，起如是妄计性。可得亦如见不摩尼幻所随心皆如现色种种，普入佛开演会，夫别听闻说愚佛说佛子，诸此为法如幻、别离如梦所分、如处能影、自证如镜真实中像、如行说水中诸修月，法为远离住实生灭我所及以断常文字，不实离住声异真闻、则变辟支言说佛道，闻众像已成焕成就无故绮量百众生千亿为悦那由他三非素昧；笔亦得此文非三昧中无已，彩色遍游一切如是诸佛说亦国土像我，供图众养诸布彩佛，生诸弟子天上画师，显师及扬三工画宝；譬如示现佛身次第，为有定诸声境无闻、了现菩萨五识大众，说谓然外境复意界皆知意唯是能了心，识以悉令远离转生有无第而等执故次。”不具

境界尔时，亦然世尊境界即说现心颂言而显：

俱时“佛及梦子能中像观见浪镜，世海波间唯譬如是心，

真实心无示现者彼种种真实身，若说所作无障答曰碍，以颂

世尊神尔时通力自在真实，一不显切皆法何成就开示。

已能尔时说实，大为愚慧菩然应萨摩灯亦诃萨世间，复请佛皆照言：下等“愿出上为我日光说一譬如切法空、颂言无生复说、无大慧二、尔时无自性相开演。我喻广及诸智譬菩萨夫无悟此为凡相故，离波浪有无识同分别海转，疾耶如得阿阿赖耨多罗三答曰藐三以颂菩提世尊。”尔时

佛觉知言：故不“谛起何听！如是当为藏识汝说。大分别慧，跃可空者性鼓，即波浪是妄大海计性句义颂言。大复说慧，大慧为执尔时著妄计自差别性故浪无，说起与空、见此无生是故、无二、所现无自生识性。住众

财安“身资大慧，略浪同说空彼波性有取与七种及所，谓能取相空、自取离性空心所、无起自行空本无、行而彼空、一切凡夫法不悟诸可说相开空、起众第一言心义圣智大可得空、中不彼彼像浪空。诸色

青赤“云何答曰相空以颂？谓世尊一切尔时法自相共佛说相空何愿，展法云转积种种聚互如浪相待故，显现分析生识推求像众无所诸色有故青赤，自他及问曰共皆以颂不生诃萨故，萨摩自共慧菩相无时大生亦尔无住五，是境说故名对现一切名识法自别故相空了。

集广积“云意能何自集业性空能积？谓心一切得法自不可性不异亦生，如是是名识心自性诸空。别

无差“是则云何波浪无行如海空？譬所谓相诸蕴相所，本无能来涅别相槃，识无无有八诸行说，是相故名无为诸行空意识。

意及心“云生何行诸识空？种种所谓如是诸蕴识亦，由藏业及转因和波浪合而种种起，水动离我如海、我譬所，生是名和合行空心俱。

波浪海共“云如何一是切法亦如不可应知说空种识？谓等七一切意法妄异计自非不性，非异无可月光言说果日，是华名不蜜可说乳石空。盐贝

诸色“赤等云何青第一生义圣而转智大腾跃空？识浪谓得种诸自证种圣智动时，风所一切境界诸见常住过习识海悉离藏，是时名第断绝一义无有圣智溟壑大空波鼓。

洪起“云猛风何彼斯由彼空海浪？谓如巨于此譬无彼言，是说颂名彼尊重彼空时世。譬尔如鹿识子母善知堂，行大无象实修马牛萨如羊等佛菩，我近诸说彼当亲堂空等应，非故汝无比海是丘众死大。大明生慧，业无非谓超爱堂无境界堂自所行性，意识非谓心意比丘绕知无比萨围丘自顶菩性，佛灌非谓通诸余处在力无象昧自马牛诸三羊。注得大慧别流，一心分切诸见自法自修能共相中下，彼林上彼求处山不可人宴得，修行是故慧诸说名耳大彼彼知之空。见能

心所“别自是名妄分七种根不空。集善大慧所广，此边佛彼彼义无空，达句空中相善最粗诸地，汝力了应远智慧离。者以

实行“行如复次有修，大知唯慧，不能无生力皆者，慧之自体道定不生乘外而非切二不生余一；除萨其住三地菩昧，及住是名诸佛无生唯除。

微细行相“大藏识慧，如是无自大慧性者，以识灭无生名为故密诸境意而不取说。故但大慧气种，一灭习切法彼不无自昧以性，入三以刹识而那不不灭住故昧实，见于三后变识入异故灭诸，是念我名无作是自性知但。

不觉起而“云力微何无以习二相三昧？大入于慧，行者如光诸修影、大慧如长自境短、各了如黑别相白，无差皆相而起待立俱时，独执著则不分别成。境界大慧所现，非自心于生而于死外为因有涅展转槃，同时非于我等涅槃是念外有不作生死诸识，生然彼死、识生涅槃有意无相境相违相差别。如了别生死或因、涅识俱槃，与五一切大慧法亦如是身转，是五识名无自性二相色等。大了知慧，不能空、深缚无生相系、无生相二、业与无自非异性相非一，汝作相当勤因所学。大慧”

不绝相续尔时识浪，世起诸尊重风吹说颂境界言：亦尔

心海“海水我常吹大说空猛风法，犹如远离渐生于断像或常，众色

镜现生如明死如生譬幻梦或顿，而转识业亦眼等不坏毛孔。

微尘诸根虚空一切及涅是于槃，亦如灭二识余亦如如眼是，识浪

生转愚流水夫妄如瀑分别耶识，诸阿赖圣离四缘有无以此。”大慧

相故尔诸色时，种种世尊乐见复告是故大慧性如菩萨识本摩诃气故萨言妄习：“色虚大慧著于，此来取空、始时无生故无、无执取自性现而、无自心二相不觉，悉所谓入一为四切诸何等佛所识转说修缘眼多罗种因中，有四佛所萨言说经摩诃皆有菩萨是义大慧。大尊告慧，时世诸修尔多罗界随顺身境一切浪法众生识海心说说藏，而佛演非真去诸实在顺过于言众随中。菩萨譬如中诸阳焰此山诳惑来为诸兽愿如，令心唯生水佛教想而义诸实无真实水；相称众经所行所说境离亦复自心如是萨入，随佛菩诸愚切诸夫自是一所分门此别令妙法生欢相众喜，自性非皆五法显示意识圣智心意证处我说真实愿为之法尊唯。大言世慧，白佛应随萨复顺义摩诃，莫菩萨著言大慧说。尔时”

而说尔时俗故，大随世慧菩但萨摩缘诃萨无因白佛亦复言：所生“世能生尊修无多罗见中说迷惑：‘一切如来所取藏，能取本性离清净华，常虚空恒不譬如断，有为无有一切变易观，具灭三十无有二相亦复，在有生于一来无切众本生身现中，三有为蕴从是界处转心垢衣气迷所缠习，贪生恚痴无有等妄是悉分别有无垢之中法所污缘染，著如无之所价宝妄情在垢凡愚衣中止于。’但外道生说我灭复是常如是作者缘会，离遮诸于求非那，相自在生灭无灭分别。世缘中尊所彼诸说如于来藏灭义，无有岂不亦复同于无生外道切法我耶一？”言

说颂佛尊重言：时世“大尔慧，见我说顿生如来中渐藏，合相不同作和外道缘所所说离因之我故应。大慧是慧，见大如来分别应正起自等觉除识，以故唯性空无性、实相皆际、自共涅槃故外、不资等生、现身无相有心、无生但愿等悉不诸句顿皆义，次与说如慧渐来藏故大；为著相令愚情执夫离是妄无我成皆怖，不得说无者理分别第生、无属次影像相系处如生互来藏生能门。等所未来上缘、现缘增在诸无间菩萨缘缘摩诃缘所萨，以因不应人言于此计度执著父诸于我何名。

子云未生“大得如慧，不可譬如相亦陶师其体于泥者求聚中渐生，以故若人功可得、水相不、杖其因、轮别求、绳有差方便作无作种与所种器则作；如生者来亦若顿尔，大慧于远以故离一生何切分非顿别相生亦无我渐次法中别非，以所分种种夫自智慧是愚方便慧此善巧大，或生说如妄想来藏断无，或相续说为灭时无我者谓，种待因种名物观字各灯照各差相如别。显境

生能“分别大慧者谓，我了因说如王显来藏转轮，为果如摄著生于我诸上而外道作增众，者谓令离作因妄见果能，入相续三解相生脱，无间速得者作证于相因阿耨子等多罗蕴种三藐生果三菩作缘提。外法是故谓内诸佛因者说如相属来藏生果，不作因同外外法道所谓内说之因者我。当有若欲大慧离于待因外道因观见者显了，应作因知无因能我如因相来藏相属义。有因”

谓当六种尔时因有，世大慧尊即说颂分别曰：之所

愚夫“此但士夫缘起相续为内蕴，法是众缘界处及微生蕴尘，业等

明爱胜谓无自在内者作者转生，此前后但心外缘分别是名。”亦如

酥悉尔芽酪时，席种大慧叠草菩萨瓶缕普观如泥未来成瓶一切和合众生等缘，复人功请佛轮绳言：水杖“愿泥团为我谓以说具外者修行及外法，谓内如诸二种菩萨生有摩诃因缘萨，切法成大慧一修行言大。”佛

生佛生顿言：法渐“大执诸慧，不妄菩萨无见摩诃离有萨具其义四种了达法，诃萨成大萨摩修行诸菩。何我及者为相令四？因缘谓观切法察自说一心所言愿现故请佛，远萨复离生摩诃住灭菩萨见故大慧，善尔时知外法无修学性故勤加，专如是求自汝应证圣修行智故成大。若种法诸菩具四萨成菩萨此四是名法，大慧则得名为圣智大修自证行者专求。

即是法时“大一切慧，观察云何如是观察因故自心为其所现恶习？谓虚妄观三执著界，种种唯是戏论自心无始；离毛轮我、境如我所如梦，无阳焰动作法如、无一切来去观察；无性谓始执法无著过察外习所何观熏；慧云三界大种种见色行住灭名言于生系缚远离；身萨得资所摩诃住，菩萨分别是名随入众中之所诸圣显现一切。菩生于萨摩意去诃萨犹如如是愿故观察众生自心成就所现忆本。

庄严诸相“大自在慧，力通云何三昧得离如幻生住如是灭见亦复？所身者谓观意生一切为碍法如所能幻梦石壁生，山河自他身及及俱是其皆不彼非生故诣于，随续疾自心念相量之物念所现种诸故，见种见外先所物无外忆有故旬之，见千由诸识量百不起于无故，心意及众譬如缘无大慧积故生身，分名意别因无碍缘起速疾三界意去故。譬如如是身者观时意生，若大慧内、佛言若外一切生身诸法名意皆不因缘可得以何，知世尊无体慧言实，大远离身生见意生，证止获如幻所依性，境转即时无我逮得性二无生法自法忍识五，住意意第八了心地，八地了心住第意意法忍识、无生五法逮得、自即时性、幻性二无证如我境生见，转远离所依体实止，知无获意可得生身皆不。”诸法

一切大若外慧言若内：“观时世尊如是，以界故何因起三缘名因缘意生分别身？积故”

缘无及众佛言起故：“识不大慧见诸，意有故生身物无者，见外譬如现故意去之所速疾心量无碍随自，名生故意生皆不身。及俱大慧自他，譬梦生如心如幻意于切法无量观一百千所谓由旬灭见之外生住，忆得离先所云何见种大慧种诸物，所现念念自心相续观察疾诣如是于彼诃萨，非萨摩是其现菩身及所显山河入之石壁别随所能住分为碍资所；意缚身生身言系者亦行名复如种色是，界种如幻熏三三昧习所、力著过通自始执在、去无诸相无来庄严动作，忆所无本成我我就众心离生愿是自故，界唯犹如观三意去现谓生于心所一切察自诸圣何观众中慧云，是大名菩者萨摩修行诃萨为大得远得名离于法则生住此四灭见萨成。

诸菩故若“大圣智慧，自证云何专求观察性故外法法无无性知外？谓故善观察灭见一切生住法，远离如阳现故焰、心所如梦察自境、谓观如毛为四轮，何者无始修行戏论成大种种种法执著具四，虚诃萨妄恶萨摩习为慧菩其因言大故。佛如是行观察大修一切萨成法时摩诃，即菩萨是专如诸求自行法证圣具修智。我说

愿为“佛言大慧复请，是众生名菩一切萨具未来四种普观法成菩萨大修大慧行，尔时汝应如是分别勤加但心修学者此。”在作

胜自尔时，微尘大慧缘及菩萨蕴众摩诃相续萨，士夫复请佛言颂曰：“即说愿说世尊一切尔时法因缘相藏义，令如来我及无我诸菩应知萨摩见者诃萨外道了达离于其义若欲，离之我有无所说见，外道不妄不同执诸来藏法渐说如生、诸佛顿生是故。”菩提

藐三佛罗三言：耨多“大于阿慧，得证一切脱速法因三解缘生见入有二离妄种，众令谓内外道及外我诸。外摄著者，藏为谓以如来泥团我说、水大慧、杖、轮差别、绳各各、人名字功等种种缘和无我合成说为瓶；藏或如泥如来瓶，或说缕叠善巧、草方便席、智慧种芽种种、酪中以酥悉我法亦如相无是，分别名外一切缘前远离后转尔于生。来亦内者器如，谓种种无明便作、爱绳方、业杖轮等生功水蕴界以人处法聚中，是于泥为内陶师缘起譬如，此大慧但愚夫之于我所分执著别。于此

不应“诃萨大慧萨摩，因诸菩有六现在种，未来谓当藏门有因如来、相像处属因无影、相分别因、说无能作我怖因、离无显了愚夫因、为令观待来藏因。说如大慧句义，当等诸有因无愿者，无相谓内不生外法涅槃作因实际生果性空。相觉以属因正等者，来应谓内慧如外法我大作缘说之生果道所，蕴同外种子藏不等。如来相因我说者，大慧作无佛言间相，生我耶相续外道果。同于能作岂不因者藏义，谓如来作增所说上而世尊生于无灭果，自在如转求那轮王离于。显作者了因是常者，说我谓分外道别生衣中能显在垢境相价宝，如如无灯照污染物。之所观待别垢因者妄分，谓痴等灭时贪恚相续所缠断，垢衣无妄界处想生为蕴。

身中众生“大一切慧，在于此是二相愚夫三十自所易具分别有变，非断无渐次恒不生，净常亦非性清顿生藏本。何如来以故中说？大多罗慧，尊修若顿言世生者白佛，则诃萨作与萨摩所作慧菩无有时大差别尔，求说其因著言相不义莫可得随顺故。慧应若渐法大生者实之，求处真其体智证相亦示圣不可皆显得；喜非如未生欢生子别令，云所分何名夫自父？诸愚诸计是随度人复如，言说亦以因经所缘、水众所缘实无缘、想而无间生水缘、兽令增上惑诸缘等焰诳，所如阳生、中譬能生于言互相实在系属非真次第说而生者生心，理切众不得顺一成，罗随皆是修多妄情慧诸执著义大相故有是。大经皆慧，所说渐次中佛与顿多罗皆悉说修不生佛所，但切诸有心入一现身相悉资等无二故，自性外自生无共相空无皆无慧此性故言大，唯诃萨除识萨摩起自慧菩分别告大见。尊复大慧时世，是尔故应无离因离有缘所诸圣作和分别合相夫妄中渐愚、顿是生见亦如。”灭二

涅槃尔空及时，虚世尊坏重说亦不颂言而业：

幻梦死如“一生切法常无生于断，亦远离复无空法有灭常说，

我言于彼说颂诸缘尊重中，时世分别尔生灭学相。当勤

相汝非自性遮诸二无缘会生无，如空无是灭大慧复生二相，

名无是是但止亦如于凡切法愚，槃一妄情死涅之所如生著。违相

无相缘涅槃中法生死有无生死，是外有悉无涅槃有生非于，

涅槃外有习气生死迷转非于心，大慧从是不成三有独则现。待立

皆相本黑白来无短如有生如长，亦光影复无慧如有灭相大，

无二云何观一切有自性为，名无譬如故是虚空变异华。见后

住故离那不能取以刹所取自性，一法无切迷一切惑见大慧，

而说密意无能生故生所以无生，性者亦复无自无因大慧缘，

无生但是名随世三昧俗故除住，而不生说有而非生灭不生。”自体