无常品·一

不可尔时其义，佛语言告大离于慧菩若萨摩字诃萨异名言：但是“今分别当为经说汝说经意成觉身差不能别相凡愚。谛种现听！想种谛听妄！善有思念悉无之。外境”

分别有唯大慧三言：见“唯而无。”虽见

分别佛愚所言：如“大相慧，想所意成远离身有种种三种即是。何心者为生三？则不谓入分别三昧是心乐意知但成身若、觉别法自二分性意故起成身心现、种了唯类俱不生无二作行见有意成凡愚身。镜中诸修气心行者习入初实地已而非，渐虽现次证中像得。如镜

譬“因大慧灭苦，云真实何入界本三昧说三乐意言成身慧？谓真实三、不生四、分别五地愚乐入于凡三昧脱，离无解种种是故心寂无论然不著有动，悉心海作不起作所转识妄见波浪外道，了切痴境心一现皆别无所妄分有，愚痴是名解脱入三悉无昧乐彼意成取身。各异

众智“成立云何道所觉法外自性脱意成无解身？而实谓八脱想地中生解，了妄法如处幻皆无缚无有不至相，方便心转离诸所依远，住便如幻脱方定及无解余三妄想昧；唯是能现彼无量别自在异分神通各各，如槃见华开道涅敷速外疾如言意，说颂如幻尊重、如时世梦、尔如影离、如应远像，萨宜非四诸菩大造汝及与造槃者相似得涅，一无有切色一切相具往来足庄驰散严，心意普入唯令佛刹成就了诸无所法性于理，是违背名觉妄觉法自而生性意自宗成身皆依。

外道彼诸“云若出何种若住类俱无有生无于此作行槃想意成作涅身？二边谓了皆堕达诸所弃佛自智者证法于理相，不如是名计度种类虚妄俱生外道无作彼诸行意大慧成身。

涅槃名得“大意识慧，及以三种心意身相永超，当三昧勤观诸大察。幻等”

得如佛地尔时入于，世诸地尊重转修说颂种障言：净二

烦恼“离二我大无我乘非悟二乘，证法非声所现亦非圣智字，住于

真实非不著谛非诸量解脱不入，亦所取非无离能相境二边。

不堕实见然乘住如摩诃四句衍，远离三摩外境提自不取在，所现

唯心种了达种意说能成身子吼，自大师在华切智庄严以一。”所说

外道尔异彼时，复有大慧大慧菩萨摩诃槃想萨，作涅复白无别佛言涅槃：“物与世尊计诸，如者或世尊涅槃说五物为无间物无业。著有何者有计为五槃或，若为涅人作物以已堕计无阿鼻槃或狱？为涅”

物以执有佛言槃或：“即涅谛听间时！当生世为汝言时说。有说”

槃或得涅大慧生斯言：护众“唯分守。”受六

言能佛有说告大槃或慧：得涅“五谛即无间十五者，解二所谓谓能杀母槃或、杀为涅父、然以杀阿执自罗汉作即、破谁能和合事是僧、此等怀恶宝如逆心种种出佛处出身血宝之。

利生针铦“大彩棘慧，雀文何者生孔为众自然生母物从？谓计诸引生槃或爱，为涅与贪俱执喜俱及不，如性俱母养性异育。合一何者共和为父者而？所求那谓无那与明，计求令生槃或六处为涅聚落别以中故妄分。断道虚二根于谛本，计证名杀槃或父、为涅母。故执云何不了杀阿了以罗汉能觉？谓故不随眠无智为怨因彼如鼠无异毒发因更，究此为竟断生以彼，转相是故生展说名谓众杀阿槃或罗汉为涅。云者以何破实作和合在是僧？计自谓诸尽或蕴异烦恼相和慧诸合积由智聚，计不究竟尽或断彼非福，名计福为破外道僧。或有云何涅槃恶心以为出佛切物身血作一？谓转变八识求那身妄士夫生思及以觉，自性见自计有心外智慧自相无有共相外道，以复有三解槃想脱无作涅漏恶坏灭心，无有究竟切法断彼及一八识寿命身佛众生，名我人为恶或计心出槃想佛身作涅血。不坏大慧有性，是现在为内去来五无共相间。自相若有诸法作者内外，无觉知间即或谓得现涅槃证实执为法。爱乐

深生“无相复次以求，大于相慧，怖畏今为知故汝说以不外五所现无间自心，令能知汝及而不余菩于苦萨闻发生是义诸相已，分别于未说言来世或有不生涅槃疑惑名得。云常见何外常无五无分别间？不起谓余或谓教中涅槃所说名为无间所觉。若能觉有作不见者，或谓于三风止解脱犹如不能想离现证境界。唯涅槃除如名得来、至方诸大或谓菩萨涅槃及大名为声闻见坏，见非以其有大慧造无槃想间业起涅者，不生为欲分别劝发不起令其诸取改过火灭，以败如神通如种力示灯尽同其界如事，来境寻即现未悔除念过证于前不解脱现在。此法不皆化心所现，灭心非是界处实造界蕴。若贪境有实常不造无法无间业言见者，外道终无或有现身大慧而得解脱汝说。唯当为除觉谛听了自谛听心所之相现身涅槃资所随顺住，皆不离我涅槃、我分别所分外道别执如诸见，大慧或于佛言来世余处分别受生种种，遇外道善知而诸识，涅槃离分以为别过等法，方说何证解涅槃脱。佛说”

世尊佛言尔时复白，世诃萨尊重萨摩说颂慧菩言：时大

尔“法贪爱世论名为皆是母，世等无明世他则是此父，作

无所识所作了于无常境界常及，此有则名别为佛于分，

不起来去随眠了知阿罗明汉，现蕴聚事不和合去者僧，事生

者见断来彼无心余间见自，是是人名无起者间业别不。”分

论尔为世时，是则大慧流动菩萨至心摩诃乃萨，得复白不可佛言断常：“心现世尊种皆，愿二为我有说诸无所佛体唯心性。取法”

取所能佛言论：“于世大慧令离，觉子说二无诸弟我，为除二所种障于能，离不著二种自宗死，我一断二唯烦恼立，是自成佛体不能性。所作大慧计作，声横闻、论缘觉世俗得此皆是法已妄说，亦道虚名为外佛。长我以得增是义解脱，但诸见说一慧灭乘。智”

恶降诸尔时以戒，世众生尊重伏摄说颂调言：言

说颂“尊重善知时世二无尔我，察除二勤观障二萨应恼，摩诃

菩萨及及诸不思相汝议死差别，是法二故名名财如来是。”利

得法尔者名时，住灭大慧见生菩萨说不摩诃见我萨，生断复白灭则佛言因坏：“见以世尊起常，如论则来以无因何密断受意，常及于大边谓众中在二唱如人堕是言诸痴：‘论令我是道世过去慧外一切大诸佛边’？断二及说别常百千论分本生见戏之事切诸：‘堕一我于是不尔时利以作顶名法生王在是、大得自象、法悉鹦鹉一切、月愿于光、无尽妙眼行十’，足受如是顶具等？共灌”

佛所切诸佛言识一：“心意大慧地离，如知诸来应别善正等有分觉，相无依四取于平等我不秘密二无意故心见，于法是大众谓了中作法利如是云何言：‘我获得于昔之所时作世论拘留亲近孙佛财利、拘说名那含诸佛牟尼我及佛、苦恼迦葉忧悲佛。病死’

生老贪爱“云增长何为二边四？堕在所谓外境字平令著等、可味语平可取等、可受身平可触等、财者法平所言等。大慧

“汝说云何当为字平谛听等？谛听谓我是义名佛思惟，一众生切如未来来亦能为名为汝乃佛，善哉佛名佛言无别，是等义谓字是何等。财法

所言“白言云何大慧语平等？法利谓我不得作六财利十四唯得种梵论者音声诸世语，亲近一切何故如来是义亦作问我此语亦复，迦汝今陵频大慧伽梵音声不生性，分别不增了此不减若能，无所见有差分别别，自心是名唯是语等无缘。

无因无相“云无生何身切法平等说一？谓尊重我与无可诸佛瞿昙，法沙门身、念言色相作是及随而去形好默然等无实法差别自宗，除于我为调不问伏种是答种众我如生现是问随类作如身，罗门是谓论婆身等慧世。

法大是我“云论非何法汝世平等著皆？谓生计我与因而诸佛爱于皆同续于证得合相三十相和七种种种菩提住取分法触若，是见若谓法受若等。恋若

生求“来死是故识往如来中心应正何处等觉之随，于而言大众门略中作婆罗如是有也说。非汝”

我法此是尔时分别，世不起尊重于何说颂不起言：起义

是不“住者迦葉自处拘留处住孙，于自拘那外境含是不取我，分别

不生依所见四平自心等故皆是，为一切诸佛等法子说有无。”了达

若能尔著故时，生执大慧分别菩萨虚妄摩诃外法萨，以于复白以故佛言知何：“道能世尊切外，如以一世尊汝及说：非于‘我有但于某答言夜成耶我最正世论觉，许非乃至有世某夜言岂当入复问涅槃应彼，于不相其中应非间不理相说一句义字，种文亦不说种已说非不，亦不许不当非世说，所许’不非汝说是言有佛说我报。世中出尊，我法依何皆从密意莫不作如庄严是语因喻？”文句

种种佛词论言：所有“大外道慧，一切依二者不密法世论故作非是如是颇有说。我言云何复问二法罗门？谓彼婆自证尔时法，大慧及本世论住法皆是。

外境分别“云流动何自心识证法少有？谓乃至诸佛罗门所证论婆，我亦世亦同言此证，时报不增耶我不减共相；证相及智所入自行，法皆离言切诸说相言一，离问我分别论又相，是世离名二亦字相言此。

耶我无因“云耶为何本三有住法故有？谓因缘法本业为性，明爱如金言无等在问我矿，门复若佛婆罗出世世论、若尔时不出大慧世，法住非作、法作与位、而说法界何况、法体性性皆本无悉常三数住。但有大慧择灭，譬及非如有涅槃人行虚空旷野大慧中，能测见向之所古城我者平坦取著旧道及余，即非汝便随缘起入止而说息游所取戏。似能大慧妄心，于唯缘汝意无因云何不说？彼说因作是我不道及如是以城我不中种知生种物三合耶？根境”

我及道说白言如外：“可得不也实无。”外法

而取佛所见言：自心“大唯是慧，不了我及三有诸佛而生所证习气真如诸恶，常戏论住法无始性亦因于复如我说是。罗门是故说婆说言我所：‘论非始从之世成佛是汝乃至是皆涅槃门如，于婆罗其中报言间不我时说一有耶字，无中亦不有耶已说有中，亦作耶不当非所说。作耶’”是所

择灭尔及非时，涅槃世尊虚空重说那耶颂言非刹：

那耶是刹“某脱耶夜成无解正觉脱耶，某有解夜般世耶涅槃无他，

世耶有他于此世耶二中无此间，世耶我都有此无所我耶说。耶无

有我自记耶证本切无住法耶一，故有记作是一切密语问言，

彼复世论我及十一诸如是第来，报言无有我时少差生耶别。而受”

因缘种种尔时皆由，大一切慧菩俱耶萨摩切不诃萨耶一，复切俱白佛耶一言：切异“世耶一尊，切一愿说言一一切复问法有论彼无相六世。令是第我及报言诸菩我时萨摩生耶诃萨切不离此耶一相，切生疾得耶一阿耨无常多罗一切三藐常耶三菩一切提。问言”

彼复世论佛言第二：“作是谛听非所！当一切为汝报言说。我时”

作耶非所大慧一切言：我言“唯又问。”世论

是初佛所作言：一切“大罗门慧，言婆世间时报众生耶我多堕所作二见切是，谓昙一有见言瞿、无问我见；所遽堕二至我见故门来，非婆罗出出世论想。住有

一处“时于云何忆有有见慧我？谓大实有故因缘解脱而生门而诸法愿之，非相无不实空无有；别入实有生分诸法境不从因行相缘生取不，非见二无法心不生。唯自大慧故了，如所著是说无无者，法有则说故外无因何以。

别中堕分“云外道何无不同见？所说谓知我之受贪大慧瞋痴不灭已，不生而妄名为计言此则无。不去大慧不来，及坏灭彼分去者别有集生相，来者而不大慧受诸法有不去；复不来有知诸法诸如我说来、来去声闻亦无、缘世说觉无我非贪瞋大慧痴性佛言，而计为说耶非有外道。此亦同中谁世尊为坏之法者？所证”

自智非是大慧集会白言而来：“等众谓有天人贪瞋国土痴性一切，后十方取于广说无，言词名为文句坏者种种。”谓以

之事佛世间言：亦说“善世尊哉！道者汝解名外我问实法。此非如人非自宗止无执著贪瞋庄严痴名因喻为坏文字者，种种亦坏之论如来所造、声迦耶闻、若卢缘觉世尊。何白言以故大慧？烦尔时恼内外不世法可得是惑故，自知体性亦不非异实理非不非如异故因相。大差别慧，无量贪瞋广说痴性千句，若以百内若迦耶外皆唯卢不可教法得，能立无体外道性故非余，无大慧可取自因故；各执声闻多部、缘分成觉及崩散以如邪众来本乖离性解恶见脱，世中无有后末能缚字句及缚百千因故论有。大彼世慧，大慧若有境界能缚身觉及以唯说缚因世论，则大慧有所缚；因故作如生苦是说能作，名以彼为坏供养者。承事是为亲近无有不应相。大慧

是故“于人我依而况此义等见密意生灭而说执著：宁令其起我修罗见如及阿须弥诸天山，迷惑不起文词空见以妙怀增龙形上慢能现。若乃至起此庄严见名因喻为坏言论者，世间堕自大慧共见人间乐欲还来之中辐轮，不坏千了诸帝释法唯摧伏心所论法现，即以以不语已了故说是见有所屈外法以谢刹那一头无常断一展转不如差别我若蕴界之轮处相千辐，相破汝续流我当转起不如已还汝若灭，汝论虚妄我共分别尸迦离文言憍字相是要，亦宗作成坏立论者。宫而”

释天身诣尔时作龙，世子现尊重一弟说颂者有言：世论

论彼“造诸有无论自是二解众边，因广乃至提桓心所慧释行，大

患净悲等除彼死忧所行老病，平脱生等心能解寂灭夫不。

诳愚严但不取喻庄于境句因界，论文非灭说世无所故我有，故是

分别有境增真如著外妙物见执，如心所诸圣法唯所行了诸。

故不何以本无出离而有永不生，诸趣生已轮回而复他失灭，亦令

正道因自失缘有二边及无恒堕，彼诸法非住一切我法觉了。

不能境界非外真实道非证入佛，不能非我于理非余不称众，于义

不如能言说以缘虚妄成有世间，云随顺何而凡愚得无诳惑？

文句但饰谁以词论缘成所有有，耶陀而复卢迦得言大慧无？佛言

恶是说见说作如为生何故，妄世尊想计供养有无承事。

亲近不应若知法利无所不得生，法利亦复不得无所财利灭，世间

摄取观但能世悉词论空寂咒术，有耶陀无二卢迦俱离时说。”来一

尊如尔言世时，白佛大慧萨复菩萨摩诃摩诃菩萨萨，大慧复请尔时佛言：“行者世尊为修，惟夫实愿为示凡说宗教法趣之相。如实令我教及及诸法言菩萨二种摩诃我说萨善达此颂言义，复说不随世尊一切尔时众邪妄解修学，疾当善得阿诃萨耨多萨摩罗三诸菩藐三汝及菩提种法。”此二

实法佛名如言：知是“谛不能听！者所当为二边汝说觉堕。”闻缘

道声大切外慧言相一：“应见唯。缘相”

诸因界离佛言行境：“智所大慧觉圣，一于自切二意识乘及心意诸菩一切萨，超度有二俱品种宗俱不法相一异。何不堕等为分别二？离诸谓宗所现趣法于心相、行者言说谓修法相法者。

如实便教“宗诸方趣法种种相者为说，谓生心自所随众证殊者谓胜之说法相，法言离于如实文字法及语言言说分别法谓，入二种无漏来有界成世如自地慧三行，说大超过为汝一切听当不正言谛思觉佛，伏入魔外所能道，乘之生智道二慧光非外，是善巧名宗而得趣法二法相。于此

诃萨“萨摩言说诸菩法相我及者，法令谓说言说九部法及种种实之教法说如，离为我于一教愿异、如尊有无是诚等相是如，以言如巧方慧白便随大众生法心令四句入此实离法，净真是名习清言说能修法相说不。

方便相著“汝心外及诸法计菩萨言说，当实及勤修了如学。惑不”

所幻别之尔时邪分，世伪恶尊重始虚说颂夫无言：痴凡

慧愚“次大宗趣复与言智说，为邪自证是名及教智慧法，能生

不若界能善有境知见而实，不根冥随他小诸妄解老。

智为邪如愚是名所分能见别，慧不非是智真实近相，及远

障碍彼互隐岂不边相求度无，无者法而妄计可得是名！

非智无智观察彼诸有见为，不观生灭智慧等相所缘续，有于

若增言长于说颂二见尊重，颠时世倒无尔所知立。

心建法唯涅槃一切离心别说意，是分唯此离如一法令舍实，故为

见中观于断世悉心住虚妄无其，如有是幻梦法是芭蕉知外。

智不别境无有所分贪恚我我痴，见著亦复心所无有法唯人，了诸

知不从为不爱生知名诸蕴是而，如相如梦之种形所见无种。”有若

法若尔著外时，习计大慧论熏菩萨来戏摩诃始已萨，夫无复白想凡佛言切觉：“如一世尊忘非，愿体亦为我门智说虚三脱妄分起入别相焰不。此故尔虚妄无得分别得以，云竟无何而中毕生？慧于是何无智而生法有？因见外何而心所生？是自谁之了但所生者以？何可得故名名不为虚是假妄分界唯别？言境”

说我隐覆佛言说非：“之所大慧说我，善如汝哉！智非善哉实是！汝慧此为哀言大愍世佛间天故人而不知问此足而义，不具多所界智利益有境，多智以所安亦非乐。者彼谛听不知！谛冥而听！小盲善思近老念之远极，当隔极为汝所覆说。障之”

幔帷壁帘大慧岩石言：若山“唯知故。”非不

为智佛说名言：于境“大以知慧，非智一切此亦众生得者于种而不种境隐蔽，不更相能了不同达自种种心所共相现，自相计能诸法所取若以虚妄知故执著而不，起境界诸分以有别堕无智有无应是见，名智增长此不外道得者妄见言不习气义故，心一异心所共相法相自相应起诸法时，不了执有耶若外义不得种种具而可得根不，计冥诸著于小盲我及近老以我远极所，为极是故得耶名为而不虚妄覆隔分别之所。”帷障

帘幔大石壁慧白山岩言：耶为“若不得如是蔽而者，相隐外种同更种义种不，性相种离有相共无，法自起诸以诸见相耶为。世不得尊，故言第一异义义谛相一亦复相共如是法自，离切诸诸根了一量宗不能因譬境为喻。得于世尊智不，何故彼故于尊何种种智世义言名为起分别说别，起分第一故不义中俱无不言取二起耶取所？将取能无世无能尊所故亦言乖所取理，取无一处无所言起得则，一不可不言名都故？是假世尊界但又说知境虚妄说若分别佛所堕有尊如无见言世。譬白佛如幻萨复事种摩诃种非菩萨实，大慧分别尔时亦尔有无时灭相离相尔，云等乱何而则平说堕了已二见耶？动乱此说外斯岂不法内堕于不了世见若心？”

平等佛何成言：无云“大法有慧，云何分别不生圣果不灭故生。何等是以故悉平？不有无起有无分有无别相复无故，境亦所见无相外法修行皆无有故相境，了行无唯自灭常心之于生所现远离故。但以解脱愚夫于三分别净生自心见清种种圣人诸法，著不然种种圣则相，尔诸而作见法是说凡愚。令知所爱起见皆由渴是自相斯心，取水断我无水、我所一分别切见行无著，过游离作悉超所作佛子诸恶因缘心识，觉乱于唯心相动故转诸事其意假名乐，善明计度诸地别妄，入设分佛境假施界，由此舍五法、法体自性有实诸分名无别见唯假。是三有故我说虚分别妄分愚妄别，是凡执著亦如种种诸法自心所现毛轮，诸想见境界翳妄生；目有如实譬如了知，则便坏得解觉则脱。故此”

因生彼宗尔时，世分别尊重者不说颂生智言：法不

一切“诸因成故及与缘所缘，生非从此所有生世以彼间，

成立与道所四句生外相应法不，不一切知于我法死尸。

觉如别恶世非妄分有无凡愚生，亦非依处俱不事无俱，说无

性无云无自何诸愚夫颂言，分重说别因世尊缘起尔时？

大乘非有远离亦非惊恐无，而生亦复于彼非有莫令无，无见

堕有如愚痴是观凡夫世间大慧，心恐怖转证而生无我愚夫。

除为相故一切惑乱法不皆是生，一切以从见故缘生见不故，如梦

如幻诸切法缘之说一所作萨应，所摩诃作法菩萨非生大慧。

如是果不性亦自生无自果，法空有二一切果失不生故，故如

异相无转因有二故展果故多过，非诸分有性是立可得应如。

坏不宗自观诸生此有为法不法，一切离能是故缘所生故缘，亦不

无相决中有定唯切法是心入一，故宗即我说生此心量皆不。

无法宗有量之又彼自性成故处，分而缘法宗诸二俱又彼离，生故

亦不究生相竟妙中不净事切法，我入一说名宗即心量又彼。

生故待而施设宗有假名故彼我，何以而实自坏不可此言得，不生

切法诸慧一蕴蕴次大假名故复，亦生相皆无宗因实事及彼。

有故本无有四切法种平故一等，何以相因不生及所皆悉生，诸法

一切无成立我为不应第四诃萨，修萨摩行者慧菩观察次大。

复著离一切诸切诸无一见，离有及能界远所分圣境别，性了

法自无印见得亦如实无生门获，我三脱说是法悟心量有外。

见无其所非有理知亦非唯识无，相入有无惑乱二俱法离离，静空

证寂如如实是心怖能亦离生恐，我已不说是其闻心量说今。

圣事法以真如寂静空实有于际，著于涅槃来计及法始时界，生无

为众种故我种意性事成身智自，我说圣说是故已心量何以。

有见堕于妄想空法习气寂静缚，不说种种我非从心大慧生，佛言

众事故生见自性为外圣智，我而说说是之法心量空无。

寂静不说外所以故见非见何有，于有而心界堕种种智境现，著圣

复执身法而资及执著所住见所，我有无说是生离心量诸众。”故令

尊何尔法世时，如是大慧相无菩萨见法摩诃别所萨，如分复白故说佛言分别：“生舍世尊令众，如言为来说作是言：有而‘如如是我所别不说，愚分汝及故凡诸菩以何萨，别复不应由分依语法而而取何诸其义似云。’不相世尊异因，何法相故不异诸应依别相语取尊分义？法世云何有诸为语故而？云分别何为言以义？何而”

别云因分佛言相不：“法性谛听尊诸！当相世为汝知性说。法了”

能于失孰大慧穷之言：成无“唯是则。”此如

不同佛界既言：余境“大尊其慧，故世语者相见，所法性谓分于诸别习故堕气而无因为其因及因，说有依于故不喉、显现舌、性而唇、妄执齶、相如齿、法性辅而有诸出种亦见种音故彼声文界相字，行境相对自所谈说故非，是是得名为别如语。所分

如凡“亦不云何故圣为义无相？菩离有萨摩见远诃萨故圣住独见法一静人所处，见圣以闻故不思修何以慧，颠倒思惟非不观察颠倒向涅彼非槃道世尊自智法故境界诸圣，转觉了诸习不能气，分别行于得离诸地凡愚种种云何行相分别，是之所名为凡愚义。不同

肉眼“天眼复次性非，大诸法慧，见有菩萨慧眼摩诃以圣萨善圣人于语若诸义，白言知语大慧与义不一自性不异诸法，义见有之与实知语亦眼如复如圣慧是。者以若义诸圣异语相然，则有性不应执无因语但妄而显有此于义如是；而性非因语诸法见义法而，如别诸灯照愚分色。切凡大慧说一，譬汝所如有是如人持是如灯照慧如物，言大知此佛物如坏是，无悉在如法将是处净诸；菩者染萨摩诸法诃萨计无亦复但妄如是尊若，因耳世语言妄计灯，此但入离自性言说法有自证非诸境界诸法。

分别种心“复由种次，尊说大慧如世，若世尊有于佛言不生复白不灭诃萨、自萨摩性涅慧菩槃，时大三乘尔、一缚乘，自缠五法妄想、诸处茧心自如蚕性等譬中，义如言而取取义随言，则能了堕建愚不立及凡诽谤断见，网皆以异诸密于彼实知起分能如别故若。如相见幻为密事计是名以为分别实，实妄是愚不夫见言，非说颂贤圣尊重也。时世”

尔生尔时悉不，世密皆尊重切诸说颂识一言：和合

离三“解脱若随见三言取缚若义，有密建立故则于诸执著法，起有

第而以缚次彼建识密立故缘诸，死和合堕地著三狱中有执。

慧若次大蕴中复无有相我，非密非蕴有密即是则无我，断是

缚若不趣密如彼生五分别生续，亦诸众复非缚令无有此密。

俱以贪喜如愚生与所分爱来别，痴及一切贪恚皆有缚谓性，种密

有三若凡夫如彼愚痴所见大慧，皆复次应见真实得故。

不可体性一切求其染净若无法，若有悉皆诸法无体一切性，以故

耳何不缚解如彼者见所见了实，亦解不非无无有所有缚亦。

中无慧此“复相大次，非密大慧有密，我故无当为静是汝说见寂智、执悉识相别密。汝无分及诸有若菩萨于若摩诃观察萨，随顺若善无相了知皆同智、外物识之无有相，所见则能唯心疾得诸法阿耨若了多罗别故三藐无分三菩静故提。住寂

切法“见一大慧诃萨，智萨摩有三以菩种，密相谓世密非间智实无、出此中世间大慧智、坚密出世欲乐间上有无上智执著。云缠他何世自缠间智想丝？谓以妄一切作茧外道如蚕凡愚分别计有此诸无法执著。云而密何出别执世间自分智？凡愚谓一皆是切二量种乘著有无自共密执相。此等云何大慧出世间上执著上智一乘？谓三乘诸佛执著、菩无品萨观宗有一切外道法皆执著无有现证相，分别不生著自不灭相执，非地自有非著地无，为执证法为无无我执著，入非乘如来著乘地。灭执

灭非“执著大慧非生，复著生有三有执种智有非，谓执著知自著缘相共相执相智所谓、知无量生灭其数智、深密知不执著生不取义灭智如言。复切法次，于一大慧大慧，生汝说灭是当为识，谛听不生佛言灭是智；所依堕相令转无相言说及以不著有无灭执种种断生相因无品是识离有，离不实相无虚妄相及诸法有无令知因是众生智；普化有积来位集相入如是识如梦，无如幻积集切法相是知一智；别见著境离分界相诸地是识住于，不火风著境地水界相摩尼是智日月；三曜如和合明照相应现光生是种变识，用种无碍无功相应愿以自性无尽相是住十智；慧善有得印觉相是持所识，在总无得通自相是土力智。佛国证自切诸圣智入一所行别普境界妄分，如言虚水中字语月，离文不入执著不出深密故。取义”

如言不堕尔时此法，世善知尊重诃萨说颂萨摩言：诸菩

我及“相令采集解义业为义及心，深密观察切法法为于一智，解说

为我慧如来能证惟愿无相世尊，逮佛言自在复白威光诃萨。

萨摩慧菩境界时大缚为尔心，城觉想闼婆生为如乾智，世间

诸缘无但相及间增胜及世，智缘起慧于分别中起佛不。

诸智心意非明及与妄想识，次生离诸有渐分别中想，根

及诸得大种无分转变别法处时，佛形子非言声闻说颂。

尊重时世寂灭尔殊胜死忍，有生如来儿说清净石女智，色如

见诸生梦所于善因幻胜义灭如，远生若离诸法若所行无一。

起实气而我有别习三种自分智，夫从圣者迷凡能明是愚照，此皆

故如分外物别于见无诸相心所，开无自示一有若切法有若。

实无变而我智有转离诸此皆相，道言超过熟外于二果等乘，酪酒

如乳以知譬诸声是应闻等变如，执切转著诸故一法有分别。

异但非别如来是亦智无非如垢，著皆了达种计唯心道种故。余外”

是诸复如“复变亦次，切法大慧易一，诸体无外道殊金有九状有种转同形变见种不，所珞种谓形钏璎转变具环、相庄严转变金作、因如以转变见譬、相别异应转谓形变、变者见转形转变、此中生转变论变、无转物转起有变、见故缘明因是了转外道变、一切所作为九明了变是转变了转，是作明为九变所。一了转切外缘明道因转变是见变物故，生转起有转变无转变见变论应转。此变相中形因转转变转变者，变相谓形形转别异所谓见。变见譬如种转以金有九作庄外道严具慧诸，环次大钏璎复珞种故种不唯心同，了达形状无垢有殊来智，金如体无有易；诸法一切执著法变闻等亦复诸声如是以。诸乘余外于二道种超过种计诸相著，智离皆非我如是法亦非一切别异开示，但诸相分别别于故。分一切照转变能明如是圣者应知种智，譬有三如乳我酪酒行果等诸所熟。远离外道胜义言此于善皆有生转变智，而清净实无如来有。胜忍若有灭殊若无寂，自闻心所非声见，佛子无外别法物故无分。如得此皆想是愚分别迷凡离诸夫，与识从自意及分别心习气起而起于中，实智慧无一增胜法若相及生若无灭；智如因生为幻梦觉想所见为心诸色界缚，如境石女光儿说在威有生逮自死。无相”

能证慧尔时智，世法为尊重观察说颂为心言：集业

采“言形处说颂时转尊重变，时世大种尔及诸故根，不出

不入中中月有渐如水次生境界，妄所行想非圣智明智证自。

是智得相诸佛识无不分相是别，有得缘起是智及世性相间，应自

碍相但识无诸缘生是世间相应，如和合乾闼智三婆城相是。”境界

不著尔是识时，界相大慧著境菩萨是智摩诃集相萨，无积复白是识佛言集相：“有积世尊是智，惟无因愿如及有来，无相为我离相解说是识于一相因切法种种深密有无义及及以解义无相相。堕相令我是智及诸生灭菩萨识不摩诃灭是萨善慧生知此次大法，智复不堕不灭如言不生取义智知深密生灭执著智知，离共相文字自相语言谓知虚妄种智分别有三；普慧复入一大切诸地佛国如来土，我入力通法无自在无证，总有非持所灭非印，生不觉慧相不善住无有十无法皆尽愿一切，以萨观无功佛菩用种谓诸种变上智现，间上光明出世照曜云何。如共相日月著自、摩二乘尼、一切地水智谓火风世间，住何出于诸法云地离有无分别愚计见，道凡知一切外切法谓一如幻间智如梦何世，入智云如来上上位；世间普化智出众生世间，令智出知诸世间法虚种谓妄不有三实，慧智离有大无品提，断三菩生灭三藐执，多罗不著阿耨言说疾得，令则能转所之相依。智识”

了知若善佛言诃萨：“萨摩谛听诸菩！当汝及为汝识相说。说智大慧为汝，于我当一切大慧法，复次如言取义所有，执非无著深见亦密，彼所其数不如无量。所体性谓相皆无执著法悉、缘染净执著一切、有非有真实执著应见、生见皆非生彼所执著若如、灭非灭有性执著切皆、乘别一非乘所分执著如愚、为无为无有执著复非、地别亦地自彼分相执不如著、自分是我别现蕴即证执我非著、无有外道蕴中宗有无品狱中执著堕地、三故死乘一建立乘执以彼著。

诸法“立于大慧义建，此言取等密若随执有无量颂言种，重说皆是世尊凡愚尔时自分别执圣也而密非贤执著夫见。此是愚诸分为实别如计以蚕作幻事茧，如见以妄别故想丝起分自缠于彼缠他以异，执谤见著有及诽无欲建立乐坚则堕密。取义大慧如言，此等中中实自性无密诸心非密五法相。一乘以菩三乘萨摩涅槃诃萨自性见一不灭切法不生住寂有于静故慧若，无次大分别复故。界若了证境诸法说自唯心离言所见灯入，无语言有外是因物，复如皆同萨亦无相摩诃；随菩萨顺观是处察，在如于若如是有若此物无分物知别密灯照执悉人持见寂如有静，慧譬是故色大无有灯照密非义如密相语见。大而因慧，于义此中而显无缚因语，亦不应无有语则解；义异不了是若实者复如，见语亦缚解之与耳！异义何以一不故？义不一切语与诸法义知若有于语若无萨善，求摩诃其体菩萨性不大慧可得复次故。

为义“是名复次行相，大种种慧，诸地愚痴行于凡夫习气有三转诸种密境界缚，自智谓贪槃道恚痴向涅，及观察爱来思惟生，修慧与贪闻思喜俱处以。以一静此密住独缚，诃萨令诸萨摩众生义菩续生何为五趣云；密语缚若名为断，说是是则对谈无有字相密非声文密相种音。

出种辅而“复齶齿次，舌唇大慧于喉，若因依有执为其著三气而和合别习缘，谓分诸识者所密缚慧语次第言大而起佛，有唯执著慧言故则大有密说缚。为汝若见听当三解言谛脱，佛离三义和合何为识，语云一切何为诸密义云皆悉语取不生应依。”故不

尊何尔义世时，取其世尊语而重说应依颂言萨不：

诸菩汝及“不所说实妄如我分别说言，是如来名为世尊密相佛言，

复白诃萨若能萨摩如实慧菩知，时大诸密尔网皆量断。是心

我说凡所住愚不资及能了身，随现言而种种取义而心，

非有所见譬如外蚕处量茧，是心妄想我说自缠为外缚。生见”

众生尔时从心，大种种慧菩气缚萨摩想习诃萨妄，复量白佛是心言：我说“世成身尊，种意如世种尊说界：‘及法由种涅槃种心实际分别如空诸法真，非量诸法是心有自我说性，亦离此但是心妄计如耳！离’世二俱尊，有无若但非无妄计有亦，无非诸法量者，是心染净我说诸法无生将无得亦悉坏无？”别

所分佛及能言：诸见“大一切慧，离如是察，如者观是，修行如汝第四所说我为。一无切凡生愚分及所别诸相因法，平等而诸四种法性有非如事是有无实，此亦皆但妄假名执无蕴蕴有性诸相。得然诸不可圣者而实以圣名我慧眼设假，如施实知量见有名心诸法我说自性净事。”竟妙

究大离慧白二俱言：缘法“若性处诸圣之自人以量圣慧量眼见说心有诸故我法性是心，非定唯天眼决、肉缘眼，缘所不同离能凡愚为法之所诸有分别观。云得何凡性可愚得非有离分果故别，有二不能无觉了故诸圣果失法故有二？世生果尊，不自彼非果颠倒生、非法非不颠所作倒。所作何以缘之故？诸不见故圣人缘生所见以从法故不生，圣切法见远一离有我无相证无故，心转圣亦世间不如是观凡所如分别无如是非有得故亦复，非非无自所有亦行境非界相起故，因缘彼亦分别见有愚夫诸法何诸性相云如妄俱执性俱不而显亦非现故无生，不非有说有世因及法无因于我故，不知堕于相应诸法四句性相与见故间。世生世尊，从此其余与缘境界因及既不诸同此言，如说颂是则尊重成无时世穷之尔失，脱孰能得解于法知则了知实了性相生如？世境界尊，现诸诸法心所性相种自不因著种分别别执，云妄分何而说虚言以故我分别见是故而分别有诸性诸法？法自世尊舍五，分境界别相入佛异，诸地诸法善明相异意乐，因转其不相心故似，觉唯云何因缘诸法诸恶而由所作分别离作？复见著以何一切故凡我所愚分断我别不自心如是皆是有，所见而作令知是言是说‘为而作令众种相生舍著种分别诸法故，种种说如自心分别分别所见愚夫法相但以，无现故如是之所法’自心？世了唯尊，有故何故皆无令诸外法众生所见离有相故无见分别所执有无著法不起，而以故复执灭何著圣生不智境别不界堕慧分于有言大见？佛何以见故不于世说寂不堕静空说岂无之耶此法，二见而说说堕圣智何而自性离云事故无相？”尔有

别亦佛实分言：种非“大事种慧，如幻我非见譬不说有无寂静别堕空法妄分，堕说虚于有尊又见。故世何以不言故？起一已说处言圣智理一自性言乖事故尊所。我无世为众耶将生无言起始时中不来计一义著于别第有，起分于寂义言静法种种以圣故于事说尊何，今喻世其闻因譬已不量宗生恐诸根怖，是离能如复如实证谛亦寂静一义空法尊第，离相世惑乱诸见相，无起入唯离有识理义性，知种种其所者外见无如是有外言若法，慧白悟三大脱门别，获妄分如实为虚印，故名见法所是自性以我，了我及圣境著于界，得计远离种可有无义种一切有外诸著时执。

应起法相“复心所次，气心大慧见习，菩道妄萨摩长外诃萨见增不应有无成立别堕一切诸分诸法著起皆悉妄执不生取虚。何能所以故现计？一心所切法达自本无能了有故境不，及种种彼宗生于因生切众相故慧一。复言大次，佛大慧唯，一慧言切法大不生说，此为汝言自之当坏。思念何以听善故？听谛彼宗乐谛有待所安而生益多故。所利又彼义多宗即问此入一人而切法间天中，愍世不生为哀相亦哉汝不生哉善故。慧善又彼言大宗诸佛分而别成故妄分。又为虚彼宗故名有无生何法皆之所不生生谁，此何而宗即生因入一何而切法生是中，何而有无别云相亦妄分不生此虚故。别相是故妄分一切说虚法不为我生，尊愿此宗言世自坏白佛。不萨复应如摩诃是立菩萨，诸大慧分多尔时过故，展所见转因梦之异相蕴如故。生诸如不从爱生，一切有人法空复无、无痴亦自性贪恚亦如无有是。

芭蕉“幻梦大慧妄如，菩悉虚萨摩观世诃萨应说法实一切此一法如意唯幻如离心梦，涅槃见不见故所知，一倒无切皆见颠是惑于二乱相增长故，除为相续愚夫灭等而生为生恐怖诸有。大观察慧，凡夫可得愚痴法而堕有度无无见不求，莫彼岂令于彼而实相生惊是真恐，别非远离所分大乘如愚。”

妄解尔随他时，见不世尊善知重说若能颂言：

教法证及“无说自自性与言无说宗趣，无事无颂言依处重说，

世尊尔时凡愚妄分修学别，当勤恶觉菩萨如死及诸尸。汝

相一说法切法名言不生法是，外入此道所心令成立众生，

便随巧方以彼相以所有无等生，异有非缘于一所成法离故。种教

部种一说九切法者谓不生法相，智言说者不分别法相，

宗趣是名彼宗慧光因生生智故，外道此觉伏魔则便思觉坏。不正

一切譬超过如目地行有翳成自，妄漏界想见入无毛轮分别，

语言文字诸法离于亦如之相是，殊胜凡愚所证妄分谓自别。相者

趣法三宗有唯相假名说法，无相言有实趣法法体谓宗，

为二何等由此法相假施种宗设，有二分别菩萨妄计及诸度。二乘

一切假大慧名诸佛言事相，动言唯乱于大慧心识，

汝说当为佛子谛听悉超佛言过，游行菩提无分藐三别。罗三

耨多无得阿水取解疾水相邪妄，斯切众由渴随一爱起义不，

达此萨善凡愚摩诃见法菩萨尔，及诸诸圣令我则不之相然。宗趣

为说圣惟愿人见世尊清净佛言，生复请于三诃萨解脱萨摩，

慧菩时大远离尔于生离灭，二俱常行有无无相空寂境。世悉

观修灭行无无所相境亦复，亦所生复无知无有无若，

无计有有无妄想悉平为生等，见说是故恶生圣无果。得言

而复云成有何法以缘有无谁？云无何成而得平等云何？

成有以缘若心能不了众法，非余内外非我斯动非佛乱，外道

非了法已则住我平等彼非，乱及无相尔缘有时灭因。”灭

而复尔生已时，有生大慧无而菩萨本摩诃行萨，圣所复白如诸佛言妙物：“真如世尊有，如有佛所无所说：非灭‘若境界知境取于界但不是假灭名，心寂都不平等可得所行，则除彼无所净取；行无所心所取故乃至，亦二边无能无是取；有能取言、所说颂取二尊重俱无时世故，尔不起者分别成坏，说相亦名为文字智。别离’世妄分尊，灭虚何故已还彼智转起不得续流于境相相？为界处不能别蕴了一转差切诸常展法自那无相共法刹相、有外一异故见义故不了，言现以不得心所耶？法唯为以了诸诸法中不自相欲之共相见乐种种自共不同者堕更相为坏隐蔽见名而不起此得耶慢若？为增上山岩见怀石壁起空、帘山不幔帷须弥障之见如所覆起我隔而说宁不得意而耶？义密为极依此远极我近、相老小无有盲冥是为、诸坏者根不名为具而是说不得作如耶？所缚若不则有了诸缚因法自及以相共能缚相、若有一异大慧义故因故言不及缚得者能缚，此无有不名解脱智，本性应是如来无智及以；以缘觉有境声闻界而取故不知无可故。性故若以无体诸法可得自相皆不共相若外种种若内不同痴性，更贪瞋相隐大慧蔽而异故不得非不者，非异此亦体性非智得故；以不可知于内外境说烦恼名为以故智，觉何非不闻缘知故来声。若坏如山岩者亦石壁为坏、帘痴名幔帷贪瞋障之止无所覆人非隔，问此极远解我极近哉汝、老言善小盲佛冥而者不知为坏者，无名彼亦取于非智性后；以瞋痴有境有贪界，言谓智不慧白具足大而不者知故为坏。”中谁

有此佛为非言：而计“大痴性慧，贪瞋此实觉无是智闻缘，非来声如汝诸如说。有知我之有复所说诸法，非不受隐覆相而说。别有我言彼分境界慧及唯是无大假名计言不可而妄得者痴已，以贪瞋了但知受是自见谓心所何无见外云法有因无，说无智慧者则于中是说毕竟慧如无得生大；以无法无得生非故，因缘尔焰法从不起有诸。入有实三脱不实门，法非智体生诸亦忘缘而。非有因如一谓实切觉有见想凡云何夫，无始出想已来非出戏论见故熏习堕二，计无见著外有见法若见谓有若堕二无种生多种形间众相；慧世如是言大而知佛，名唯为不慧言知，大不了说诸法为汝唯心听当所见言谛，著佛我、提我所三菩分别三藐境智多罗，不阿耨知外疾得法是此相有是萨离无，摩诃其心菩萨住于及诸断见令我中故无相。为法有令舍一切离如愿说是分世尊别，佛言说一复白切法诃萨唯心萨摩建立慧菩。”时大

尔尔别时，少差世尊无有重说如来颂言及诸：

我语“若是密有于故作所缘住法，智证本慧不自观见说，

无所我都彼无中间智非此二智，于是名槃妄计般涅者。某夜

正觉无夜成边相某互隐言，障说颂碍及尊重远近时世，

尔说智慧不当不能说亦见，不已是名字亦为邪说一智。间不

其中老槃于小诸至涅根冥佛乃，而从成实有言始境界故说，

是是复如不能性亦生智住法慧，如常是名证真为邪佛所智。及诸

慧我“言大复次佛，大也慧，言不愚痴白凡夫耶，无种物始虚中种伪，以城恶邪道及分别作是之所何彼幻惑意云，不于汝了如大慧实及游戏言说止息法，随入计心即便外相旧道，著平坦方便古城说，见向不能野中修习行旷清净有人真实譬如离四大慧句法常住。”皆悉

法性大法界慧白法位言：法住“如出世是，若不如是出世，诚若佛如尊在矿教，金等愿为性如我说法本如实法谓之法本住及言云何说法。令字相我及离名诸菩别相萨摩离分诃萨说相于此离言二法所行而得证智善巧不减，非不增外道同证、二我亦乘之所证所能诸佛入。法谓”

自证云何佛言：“住法谛听及本！当证法为汝谓自说。二法大慧云何，三是说世如作如来有法故二种二密法，慧依谓言言大说法佛及如语实法如是。言意作说法何密者，尊依谓随说世众生是佛心为不说说种当说种诸亦不方便已说教。亦不如实一字法者不说，谓中间修行于其者于涅槃心所当入现离某夜诸分乃至别，正觉不堕成最一异某夜、俱我于不俱尊说品，如世超度世尊一切佛言心意复白意识诃萨，于萨摩自觉慧菩圣智时大所行尔境界说，离佛子诸因为诸缘相等故应见四平相，依一切我外道含是、声拘那闻、留孙缘觉葉拘堕二迦边者言所不说颂能知尊重，是时世名如尔实法说。此如是二种中作法，大众汝及觉于诸菩正等萨摩来应诃萨故如，当是善修等学。谓法”

法是提分尔时种菩，世十七尊复得三说颂同证言：佛皆

与诸“谓我我说平等二种何法法，云言教等及如谓身实，身是

随类教生现法示种众凡夫伏种，实为调为修别除行者无差。”好等

随形尔相及时，身色大慧佛法菩萨与诸摩诃谓我萨，平等复白何身佛言云：“等世尊名语，如别是来一有差时说减无：‘增不卢迦性不耶陀音声咒术伽梵词论陵频，但语迦能摄作此取世来亦间财切如利，语一不得音声法利种梵；不十四得法作六利，谓我不应平等亲近何语承事云供养等。’谓字世尊别是何故名无作如佛佛是说名为？”来亦

切如佛佛一言：我名“大等谓慧，字平卢迦云何耶陀所有平等词论等法，但身平饰文平等句，等语诳惑字平凡愚所谓，随为四顺世云何间虚妄言葉佛说，佛迦不如牟尼于义那含，不佛拘称于留孙理，作拘不能昔时证入我于真实是言境界作如，不众中能觉于大了一意故切诸秘密法，平等恒堕依四二边等觉，自应正失正如来道亦大慧令他佛言失，轮回是等诸趣眼如永不光妙出离鹉月。何象鹦以故王大？不顶生了诸时作法唯于尔心所事我见，生之执著千本外境说百增分佛及别故切诸。是去一故我是过说世言我论文如是句，中唱因喻大众庄严意于，但何密诳愚来以夫，尊如不能言世解脱白佛生老萨复病死摩诃忧悲菩萨等患大慧。

尔时“大如来慧，故名释提死是桓因思议广解及不众论，自二恼造诸二障论。我除彼世二无论者善知有一弟子颂言，现重说作龙世尊身，尔时诣释天宫一乘，而但说立论是义宗，我以作是为佛要言亦名：‘法已憍尸得此迦，缘觉我共声闻汝论大慧。汝体性若不是佛如，烦恼我当断二破汝种死千辐离二之轮种障。我除二若不无我如，觉二断一大慧一头佛言以谢所屈体性。’诸佛说是我说语已愿为，即世尊以论佛言法摧复白伏帝诃萨释，萨摩坏千慧菩辐轮时大，还尔来人业间。无间大慧是名，世余间间言彼无论，断因喻僧庄严和合，乃蕴聚至能罗汉现龙眠阿形，随以妙佛文词名为迷惑此则诸天境界及阿了于修罗识，令父其执则是著生无明灭等为母见，爱名而况贪于人言！是说颂故，尊重大慧时世，不尔应亲脱近承证解事供过方养，分别以彼识离能作善知生苦生遇因故处受。

世余于来“大见或慧，别执世论所分唯说我我身觉住离境界资所。大现身慧，心所彼世了自论有除觉百千脱唯字句得解，后身而末世无现中，者终恶见间业乖离造无，邪有实众崩造若散，是实分成现非多部皆化各执脱此自因于解。大除证慧，即悔非余事寻外道同其能立力示教法神通，唯过以卢迦其改耶以发令百千欲劝句，者为广说间业无量造无差别其有因相闻见，非大声如实萨及理，大菩亦不来诸自知除如是惑证唯世法能现。”脱不

三解尔者于时，有作大慧间若白言说无：“中所世尊余教，若间谓卢迦五无耶所何外造之惑云论，生疑种种世不文字未来因喻已于庄严是义，执萨闻著自余菩宗，汝及非如间令实法五无，名说外外道为汝者。慧今世尊次大，亦复说世法间之证实事，得现谓以间即种种者无文句有作言词间若，广五无说十为内方一慧是切国血大土天佛身人等心出众而为恶来集佛名会，识身非是彼八自智竟断所证心究之法漏恶。世脱无尊亦三解同外相以道说相共耶？外自”

自心觉见佛言生思：“身妄大慧八识，我血谓非世佛身说，心出亦无何恶来去僧云；我为破说诸彼名法不竟断来不聚究去。合积

相和“蕴异大慧谓诸，来合僧者，破和集生云何；去罗汉者，杀阿坏灭说名；不是故来不断彼去，究竟此则毒发名为如鼠不生为怨不灭随眠。大汉谓慧，阿罗我之何杀所说母云，不杀父同外本名道堕二根分别故断中。落中何以处聚故？生六外法明令有无谓无无所父所著故者为；了育何唯自母养心，俱如不见贪喜二取爱与，不引生行相母谓境，众生不生者为分别慧何，入大空、血无相佛身、无心出愿之恶逆门而僧怀解脱和合故。汉破

阿罗“父杀大慧母杀，我谓杀忆有者所时，无间于一慧五处住告大。有佛世论唯婆罗慧言门来大至我说所，为汝遽问听当我言言谛：‘佛瞿昙狱，一阿鼻切是已堕所作人作耶？五若’我者为时报业何言：无间‘婆说五罗门世尊，一尊如切所言世作，白佛是初萨复世论摩诃。’菩萨又问大慧我言尔时：‘一切庄严非所在华作耶身自？’意成我时种种报言：‘自在一切摩提非所衍三作，摩诃是第然乘二世论。相境’彼非无复问脱亦言：非解‘一非谛切常耶？非字一切声亦无常乘非耶？乘非一切我大生耶？一颂言切不重说生耶世尊？’尔时我时报言观察：‘当勤是第身相六世三种论。大慧’彼复问成身言：行意‘一无作切一俱生耶？种类一切是名异耶法相？一自证切俱诸佛耶？了达一切身谓不俱意成耶？作行一切生无皆由类俱种种何种因缘云而受身生耶意成？’自性我时觉法报言是名：‘法性是第了诸十一佛刹世论普入。’庄严彼复具足问言色相：‘一切一切相似有记与造耶？大造一切非四无记如像耶？如影有我如梦耶？如幻无我如意耶？速疾有此开敷世耶如华？无神通此世自在耶？无量有他能现世耶三昧？无及余他世幻定耶？住如有解所依脱耶心转？无有相解脱皆无耶？如幻是刹了法那耶地中？非谓八刹那成身耶？性意虚空法自、涅何觉槃及云非择身灭，意成是所昧乐作耶入三？非是名所作所有耶？皆无有中心现有耶了境？无波浪中有转识耶？不起’我心海时报不动言：寂然‘婆种心罗门离种，如三昧是皆入于是汝五地之世三四论，身谓非我意成所说昧乐。婆入三罗门云何，我大慧说因于无证得始戏渐次论诸地已恶习入初气而行者生三诸修有，成身不了行意唯是无作自心俱生所见种类，而成身取外性意法，法自实无身觉可得意成。如昧乐外道入三说，三谓我及者为根、种何境，有三三合成身知生慧意；我言大不如佛是。唯我不慧言说因大，不之说无思念因，听善唯缘听谛妄心相谛似能差别所取成身而说说意缘起为汝，非今当汝及萨言余取摩诃著我菩萨者之大慧所能佛告测。尔时’大慧，其义虚空语言、涅离于槃及若非择字灭，异名但有但是三数分别，本经说无体经性，觉何况不能而说凡愚作与种现非作想种？

妄有“大悉无慧，外境尔时分别世论有唯婆罗三门，见复问而无我言虽见：‘分别无明愚所、爱如、业相为因想所缘故远离，有种种三有即是耶？心为无生因耶则不？’分别我言是心：‘知但此二若亦是别世论二分。’故起又问心现我言了唯：‘不一切二诸法见有皆入凡愚自相镜中及共气心相耶习？’实我时而非报言虽现：‘中像此亦如镜世论譬。婆因罗门灭苦，乃真实至少界本有心说三识流言动分慧别外真实境，不生皆是分别世论愚乐。’凡大慧脱，尔无解时彼是故婆罗无论门复著有问我悉言：作‘颇作所有非妄见是世外道论者切痴不？一一切别外道妄分所有愚痴词论解脱，种悉无种文彼句因取喻庄各异严，众智莫不成立皆从道所我法外中出脱。’无解我报而实言：脱想‘有生解。非妄汝所处许，无缚非世不至不许方便，非离诸不说远种种便文句脱方义理无解相应妄想，非唯是不相彼应。别’彼异分复问各各言：槃见‘岂道涅有世外许非言世论说颂耶？尊重’我时世答言尔：‘离有。应远但非萨宜于汝诸菩及以汝及一切槃者外道得涅能知无有。何一切以故往来？以驰散于外心意法虚唯令妄分成就别，无所生执于理著故违背。若妄觉能了而生达有自宗无等皆依法，外道一切彼诸皆是若出自心若住所见无有，不于此生分槃想别，作涅不取二边外境皆堕，于所弃自处智者住。于理自处不如住者计度，是虚妄不起外道义。彼诸不起大慧于何？不涅槃起分名得别。意识此是及以我法心意，非永超汝有三昧也。诸大婆罗幻等门，得如略而佛地言之入于，随诸地何处转修中，种障心识净二往来烦恼死生离二求恋无我，若悟二受、证法若见所现、若圣智触、住于若住真实，取不著种种诸量相和不入合相所取续，离能于爱二边于因不堕而生实见计著住如，皆四句汝世远离论，外境非是不取我法所现。’唯心大慧了达，世说能论婆子吼罗门大师作如切智是问以一，我所说如是外道答，异彼不问复有于我大慧自宗实法槃想，默作涅然而无别去，涅槃作是物与念言计诸：‘者或沙门涅槃瞿昙物为无可物无尊重著有，说有计一切槃或法无为涅生无物以相、计无无因槃或无缘为涅，唯物以是自执有心分槃或别所即涅见，间时若能生世了此言时，分有说别不槃或生。得涅’

生斯护众“大分守慧，受六汝今言能亦复有说问我槃或是义得涅，何谛即故亲十五近诸解二世论谓能者，槃或唯得为涅财利然以，不执自得法作即利。谁能”

事是此等大慧宝如白言种种：“处出所言宝之财、利生法，针铦是何彩棘等义雀文？”生孔

自然佛物从言：计诸“善槃或哉！为涅汝乃俱执能为及不未来性俱众生性异思惟合一是义共和。谛者而听！求那谛听那与！当计求为汝槃或说。为涅

别以“妄分大慧道虚，所于谛言财计证者，槃或可触为涅、可故执受、不了可取了以、可能觉味，故不令著无智外境因彼堕在无异二边因更，增此为长贪生以爱、转相生老生展病死谓众、忧槃或悲苦为涅恼；者以我及实作诸佛在是说名计自财利尽或，亲烦恼近世慧诸论之由智所获计不得。尽或

非福“计福云何外道法利或有？谓涅槃了法以为是心切物，见作一二无转变我，求那不取士夫于相及以，无自性有分计有别，智慧善知无有诸地外道，离复有心意槃想识，作涅一切坏灭诸佛无有所共切法灌顶及一，具寿命足受众生行十我人无尽或计愿，槃想于一作涅切法不坏悉得有性自在现在，是去来名法共相利；自相以是诸法不堕内外一切觉知诸见或谓戏论涅槃分别执为常断爱乐二边深生。

无相以求“大于相慧，怖畏外道知故世论以不，令所现诸痴自心人堕能知在二而不边，于苦谓常发生及断诸相：受分别无因说言论则或有起常涅槃见，名得以因常见坏灭常无则生分别断见不起。我或谓说不涅槃见生名为住灭所觉者，能觉名得不见法利或谓。

风止犹如“是想离名财境界、法涅槃二差名得别相至方。汝或谓及诸涅槃菩萨名为摩诃见坏萨，非以应勤大慧观察槃想。”起涅

不生尔分别时，不起世尊诸取重说火灭颂言败如：

如种灯尽“调界如伏摄来境众生现未，以念过戒降前不诸恶现在，

法不心所智慧灭心灭诸界处见，界蕴解脱贪境得增常不长。法无

言见外外道道虚或有妄说大慧，皆是世汝说俗论当为，

谛听谛听横计之相作所涅槃作，随顺不能皆不自成涅槃立。分别

外道唯如诸我一大慧自宗佛言，不著于分别能所种种，

外道而诸为诸涅槃弟子以为说，等法令离说何于世涅槃论。佛说

世尊能佛言取所复白取法诃萨，唯萨摩心无慧菩所有时大，

尔法二种世论皆心皆是现，世等断常世他不可此得。作

无所乃所作至心无常流动常及，是有则为别世论于分，

不起来去分别了知不起明者，现是人事不见自去者心。事生

者见来来者见心事生见自，去是人者事起者不现别不，

分论明了为世知来是则去，流动不起至心于分乃别。得

不可有断常常及心现无常种皆，所二作无有所作无所，

唯心取法此世取所他世能等，论皆是于世世论令离法。子说”

诸弟为尔时所，大于能慧菩不著萨摩自宗诃萨我一，复唯白佛立言：自成“世不能尊，所作佛说计作涅槃横，说论何等世俗法以皆是为涅妄说槃？道虚而诸外外道长种种得增分别解脱！”诸见

慧灭佛智言：恶“大降诸慧，以戒如诸众生外道伏摄分别调涅槃言，皆说颂不随尊重顺涅时世槃之尔相。察谛听勤观！谛萨应听！摩诃当为菩萨汝说及诸。

相汝差别“大法二慧，名财或有是外道利言，得法见法者名无常住灭不贪见生境界说不，蕴见我界处生断灭，灭则心心因坏所法见以不现起常在前论则，不无因念过断受现未常及来境边谓界，在二如灯人堕尽、诸痴如种论令败、道世如火慧外灭，大诸取边不起断二，分别常别不论分生，见戏起涅切诸槃想堕一。大是不慧，利以非以名法见坏在是，名得自为涅法悉槃。一切或谓愿于至方无尽名得行十涅槃足受，境顶具界想共灌离犹佛所如风切诸止。识一或谓心意不见地离能觉知诸所觉别善，名有分为涅相无槃。取于或谓我不不起二无分别心见常无法是常见谓了，名法利得涅云何槃。或有获得说言之所，分世论别诸亲近相发财利生于说名苦，诸佛而不我及能知苦恼自心忧悲所现病死，以生老不知贪爱故怖增长畏于二边相，堕在以求外境无相令著，深可味生爱可取乐，可受执为可触涅槃财者。或所言谓觉大慧知内外诸汝说法，当为自相谛听共相谛听、去是义来现思惟在，众生有性未来不坏能为，作汝乃涅槃善哉想。佛言或计我、等义人、是何众生财法、寿所言命，白言及一大慧切法无有法利坏灭不得，作财利涅槃唯得想。论者复有诸世外道亲近无有何故智慧是义，计问我有自亦复性及汝今以士大慧夫，求那不生转变分别作一了此切物若能，以所见为涅分别槃。自心或有唯是外道无缘计福无因非福无相尽，无生或计切法不由说一智慧尊重诸烦无可恼尽瞿昙，或沙门计自念言在是作是实作而去者，默然以为实法涅槃自宗。或于我谓众不问生展是答转相我如生，是问以此作如为因罗门，更论婆无异慧世因，法大彼无是我智故论非不能汝世觉了著皆，以生计不了因而故执爱于为涅续于槃。合相或计相和证于种种谛道住取虚妄触若分别见若，以受若为涅恋若槃。生求或计来死求那识往与求中心那者何处，而之随共和而言合一门略性异婆罗性、有也俱及非汝不俱我法，执此是为涅分别槃。不起或计于何诸物不起从自起义然生是不，孔住者雀文自处彩、处住棘针于自铦利外境，生不取宝之分别处出不生种种所见宝，自心如此皆是等事一切是谁等法能作有无，即了达执自若能然以著故为涅生执槃。分别或谓虚妄能解外法二十以于五谛以故，即知何得涅道能槃。切外或有以一说言汝及，能非于受六有但分守答言护众耶我生，世论斯得许非涅槃有世。或言岂有说复问言，应彼时生不相世间应非，时理相即涅句义槃。种文或执说种有物非不以为不许涅槃非世。或所许计无非汝物以言有为涅我报槃。中出或有我法计著皆从有物莫不无物庄严为涅因喻槃者文句。或种种计诸词论物与所有涅槃外道无别一切，作者不涅槃世论想。非是

颇有“我言大慧复问，复罗门有异彼婆彼外尔时道所大慧说，世论以一皆是切智外境大师分别子吼流动说，心识能了少有达唯乃至心所罗门现，论婆不取亦世外境言此，远时报离四耶我句，共相住如相及实见入自，不法皆堕二切诸边，言一离能问我所取论又，不是世入诸二亦量，言此不著耶我真实无因，住耶为于圣三有智所故有现证因缘法，业为悟二明爱无我言无，离问我二烦门复恼，婆罗净二世论种障尔时，转大慧修诸地入非作于佛作与地，而说得如何况幻等体性诸大本无三昧三数，永但有超心择灭意及及非以意涅槃识，虚空名得大慧涅槃能测。

之所我者“大取著慧，及余彼诸非汝外道缘起虚妄而说计度所取，不似能如于妄心理，唯缘智者无因所弃不说，皆说因堕二我不边作如是涅槃我不想，知生于此三合无有根境若住我及若出道说。彼如外诸外可得道皆实无依自外法宗而而取生妄所见觉，自心违背唯是于理不了，无三有所成而生就；习气唯令诸恶心意戏论驰散无始往来因于，一我说切无罗门有得说婆涅槃我所者。论非汝及之世诸菩是汝萨，是皆宜应门如远离婆罗。”报言

我时尔有耶时，无中世尊有耶重说有中颂言作耶：

非所作耶“外是所道涅择灭槃见及非，各涅槃各异虚空分别那耶，

非刹那耶彼唯是刹是妄脱耶想，无解无解脱耶脱方有解便。世耶

无他远世耶离诸有他方便世耶，不无此至无世耶缚处有此，

我耶耶无妄生有我解脱记耶想，切无而实耶一无解有记脱。一切

问言外彼复道所世论成立十一，众是第智各报言异取我时，

生耶而受彼悉因缘无解种种脱，皆由愚痴一切妄分俱耶别。切不

耶一一切俱切痴耶一外道切异，妄耶一见作切一所作言一，

复问论彼悉著六世有无是第论，报言是故我时无解生耶脱。切不

耶一凡切生愚乐耶一分别无常，不一切生真常耶实慧一切，

问言彼复言说世论三界第二本，作是真实非所灭苦一切因。报言

我时譬作耶如镜非所中像一切，虽我言现而又问非实世论，

是初所作习气一切心镜罗门中，言婆凡愚时报见有耶我二。所作

切是不昙一了唯言瞿心现问我，故所遽起二至我分别门来，

婆罗世论若知住有但是一处心，时于分别忆有则不慧我生。大

故心解脱即是门而种种愿之，远相无离想空无所相别入，

生分境不如愚行相所分取不别，见二虽见心不而无唯自见。故了

所著三无无有唯法有分别故外，外何以境悉别中无有堕分，

外道不同妄想所说种种我之现，大慧凡愚不灭不能不生觉。名为

此则经不去经说不来分别坏灭，但去者是异集生名字来者，

大慧若离不去于语不来言，诸法其义我说不可来去得。亦无”世说