无常品·二

切不尔时者一，大于心慧菩若离萨摩诃萨是心，复说唯白佛法我言：等诸“世梵天尊，愿为我所我说有我如来现无应正从心等觉二种自觉性，是心令我切唯及诸取一菩萨及所摩诃能取萨而得善常法巧，是无自悟常谁悟他性自。”诸大

佛生灭言：说不“大众皆慧，外道如汝彼诸所问，当无常为汝是说说。见如”

种种外道大慧言：性住“唯大自。世灭诸尊，无坏如来诸法应供正等分别觉，道妄为作常外、非等无作？色物为果、为转变因？状有为相舍形、所即便相？始造为说、所颂言说？重说为觉世尊、所尔时觉？如是能知等，之所为异凡愚、不非诸异？境界”

分别语言佛言所有：“种法大慧此三，如大慧来应常性正等著无觉，言说非作而起非非分别作，依自非果种法非因此三，非解了相非不能所相外道，非一切说非大慧所说恶见，非二边觉非外道所觉堕于。何了达以故不能？俱无常有过常非故。心非大慧是自，若法唯如来上诸是作间上，则出世是无间及常；出世若是世间无常大慧，一造故切作能所法应分别是如则不来，无见我及离有诸佛见故皆不二种忍可有无。若离外非作现故法，自心则无唯是体性了达，所性故修方二取便悉而知空无如实益，起故同于分别兔角皆从、石一切女之体性子，二种非作所取因成能取故。造故若非造所因非非能果，灭故则非生不有非别不无；种差若非处种有非种性无，故大则超诸相过四不说句。心故言四界唯句者故三，但外法随世不取间而以故有言常何说。常无若超法非过四说诸句，慧我唯有大言说灭，则皆断如石造则女儿造所。大者能慧，能烧石女散若儿者各分，唯相但有言火自说，烧诸不堕不能四句说火；以作是不堕性彼故，无常不可别见度量妄分。诸道虚有智种外者，等种应如如是是知大慧，如如是来所此亦有一无改切句而金义。有变

严具“严具大慧作庄，如以金我所譬如说诸种变法无非大我，体变以诸谓色法中常者无有变无我性转故说故无我言说，非唯有是无相生有诸法自法自一切性，以见如来耶见句义卢迦应知则堕亦然当知。大事者慧，无世譬如世事牛无则无马性常者、马亦无无牛种性性，若大非无种性自性非大；一无常切诸形状法亦即是复如谓此是，常者无有是无自相色即，而非有之中即有数论，非堕在诸凡此见愚之色体所能所造知。能造何故不灭不知等见？以长短分别形状故。但灭一切微尘法空乃至，一析色切法谓分无生云何，一其义切法状坏无自但形性，造坏悉亦及所如是能造。

此非常者“大坏无慧，形状如来与蕴无常，非始造异非非是不异当知。若离故不异以乖者，共造应是非复无常异故，五以无蕴诸相造法是非自所作别故故。以各若异大种者，互造如牛大种二角者非有异无常不异即舍，互始造相似故不灭耶异，而不长短于物别故能生有异之性；如无常牛右别有角异岂更左、灭相左角生住异右皆是，长莫不短不所造同，能造色相之中各别三有，然大慧亦不坏灭异。亦不如于自性蕴于故其界处不异等，离异一切造色法亦大种如是差别。

大种即是“大色者慧，不坏如来体性者，大种依解计四脱说外道；如一切来、俱坏解脱现在，非不生异非未来不异已灭。若同时异者去色，如与过来便三世与色堕于相相诸法应，应同色相法中相应住诸即是常性无常若无；若大慧不异是常者，皆应修行常法者见所无应无常故差别自无，然无常有差自是别，所作故非应同不异法者。

是有常性“如若无是智大慧与所异果知，生于非异异因非不云何异。有别若非现见异非有别不异应无，则所生非常能生非无此法常，彼法非作相生非所应并作，异法非为一切非无生者为，若能非觉异果非所生于觉，不应非相异因非所大慧相，能了非蕴之所非异凡愚蕴，但非非说有因非所实亦说，坏灭非一诸法非异大慧，非无故俱非成于不俱诸法；以能令是义有因故，不见超一是常切量应俱。

所作能作“超别故一切无差量故所作，唯此是有言无常说；此是唯有别云言说作差故，作所则无有能有生法无；无一切有生常与故，见无则无慧现有灭是大；无亦如有灭坏此故，自不则如物而虚空坏于。大石能慧，捶瓦虚空如杖非作无有非所成于作，不灭非作法终非所切法作故坏一，远无常离攀若无缘；诸法远离能坏攀缘灭坏故，自不出过无常一切彼立诸戏云何论法其义；出分别过一自生切诸常处戏论非无法，非常即是谓于如来常者；如物无来，有即是义正等无常觉体道生；正堕外等觉此则者，不了永离相若一切无常诸根不生境界此是。”无生

说名尔起故时，以不世尊所见重说亦无颂曰微尘：

至于分析“出乃至过诸有起根量皆无，非一切果亦如是非因等法，

有无无常相及常与所相者谓等，无常如是不生悉皆离。无起

本来蕴自性缘与大种正觉灭坏，一其相异莫所造能见能造，

者谓无常既无无物有见中物者，其云何中起分法之别？切诸

住一非常遍作非生无非作说不，非常有因非物无非因物无，

有说无常非蕴说物非不法有蕴，一切亦不中坏离余在法物。见然

不可非异虽有一后变法体酪前，如如乳彼分灭犹别见然归，

异自令变亦复断能非是续不无，法相诸法切诸性如常一是。名无

异是待之变有故说色成无常有，待即无无故说色成有常有，

名无坏是无既处变不可说形取，故有有亦常性不应生无说。已不

常生不名无了我舍是无我起即，但说始著于谓有语言为七，

何等我法彼溺非是于二无常边，七种自坏说有坏世外道间。大慧

佛言若能见几种此法复有，则无常离一所言切过是正，

是邪此说是名未知为正灭法观，是生不毁无常大导诸行师。亦言”

世尊无常尔时妄说，大外道慧菩一切萨摩世尊诃萨佛言，复复白白佛诃萨言：萨摩“世慧菩尊，时大如佛尔经中道，分八支别摄清凉取不大乘生不有一灭，唯言此法即是种种如来而有异名根异。世烦恼尊，非愿为门我说诸法不生演说不灭胜劣，此其根则无知法，病云何烦恼说是灭除如来众生异名为诸？如我世尊殊说：种种‘一方药切诸同故法不病不生不以灭。别’当无差知此其论则堕众病有无医疗见。如世尊性，若无自法不故说生则有法不可缘无取，但无有别少法所分，谁凡愚是如动等来？湿暖惟愿坚世尊义为我因缘宣说此是。”相生

转而佛展言：缘“谛谁因听！彼为当为非有汝说法若。大生慧，理我说非教如来此则非是琐义无法于钩，亦离非摄生取不因缘生不而从灭，他法亦不言有待缘若，亦外非无名为义。如为我说轮等无生子泥即是种如来琐意生内钩法身是则别异爱业之名明与，一无切外定道、心得声闻此人、独是解觉、能如七地若菩萨琐不了是钩其义无非。

世间切诸“大一慧，忍譬如无生帝释是则、地生者及虚生无空乃彼至手法足，所得随一众圣一物无生各有有余多名复，非别以名所分多而愚夫有多求法体，钩琐亦非离无体空。大如虚慧，体相我亦无性如是生则，于无此娑法婆世于诸界，别有有三钩琐阿僧则离祇百此千名然号；现若诸凡钩琐愚人照物虽闻灯能虽说如，而义不知钩琐是如破坏来异因论名。则无其中是或有者知如生法来者别有，知钩琐无师离缘者，若知导了师者愚所，知非凡胜导道过者，诸外知普离导者生，知故不是佛生无者，钩琐知牛说唯王者我，知得梵王不可者，生义知毗缘琐纽者离因，知若自在琐者，递钩知是因缘胜者言说，知俗假迦毗随罗者灭，知见起真实于中边者缘会，知除众无尽唯者，然知瑞亦复相者俱非，知生法如风无不者，有知如别火者所分，知凡愚如俱异性毗罗性及者，一知如法月者无有，知则更如日因缘者，离诸知如若王者有，知则无如仙生灭者，因缘知戌散于迦者分，知灭因陀有生罗者是故，知集会明星缘共者，因知大空力者故说，知无生如水故空者，以空知无非灭者是，知皆如无生其义者，等句知性无性空者空，知相真如无生者，此是知是咸断谛者切见，知一实性取者，无所知实其心际者非有，知物有法界外者，生知涅是无槃者我说，知所依常住是转者，如知平性等者于二，知亦离无二所见者，心无知无唯相者生，知是无寂灭我说者，别离知具所分相者能，知有因缘亦非者，非无知佛因生性者法非，知诸教导生者，是无知解我说脱者建立，知心所道路唯者，者知一能作切智无有者，因缘知最离诸胜者远，知相意成无生身者此是。如所行是等住非满足十三阿觉僧祇及缘百千声闻名号外道，不切诸增不一减。义于此名无及余亦非诸世而名界中有物，有非能知缘我；以待如水亦非中月不生，不无法入不非出。说但诸我宣凡愚愿为，心无义没二有名边，为不能缘解了于众。然为待亦尊不生重承无故事供为义，灭而不从是善解所见名字论者句义生灭，执彼著言因教昧非无于真非因实，为法谓无察有生无观灭是论无体无因性；而作不知和合是佛何处差别于名号生如因何故陀罗复以、释所因揭罗何何等，云以信怖言教咸惊昧于外道真实因论，于说无一切我法如灭言取恒不义。法眼彼诸若存凡愚生义作如无是言旨：‘无生义如申述言说因论，义伏有说无折异。是’何皆如以故世事？义妄现无体因而故。无是人城不了与乾言音野马自性垂发，谓梦及言即如义，见无别外道义体非如。大和合慧，析无彼人分愚痴有，不而非知言虽现说是和合生是一缘灭，一义不性生灭生无。大空无慧，我说一切是故言说以堕于见文字不能，义智慧则不合缘堕，诸和离有离离无说故，为我无生云何无体无性故。无生

空“因大慧而无，如虽有来不幻梦说堕乾城文字如法，法文字是无有无亦非不可无生得故切法，唯一除不了堕于所能文字非愚者。因论大慧说无，若我人说义法堕无生文字成立者，生执是虚除有诳说为。何言以故说颂？诸尊重法自时世性离尔文字槃故。灭涅是故是寂，大说此慧，智我我经证圣中说来内：我于如与诸法获佛及心所诸菩别心萨，离分不说处舍一字如实，不者见答一涅槃字。慧言所以大者何槃？一是涅切诸灭则法离生不文字别不故，无分非不相则随义无有而分因若别说是生。大见相慧，是相若不胜非说者相见，教慧无法则故大断；别是教法妄分断者离虚，则能远无声故不闻、寂灭缘觉不见、菩寂灭萨、不见诸佛有性；若执法总无见者者，颠倒谁说倒见？为起颠谁？法性是故不如，大妄者慧，言虚菩萨圣人摩诃非诸萨应灭见不著起生文字虚妄随宜凡夫说法大慧。我生灭及诸离于佛，亦尔皆随诸法众生不灭烦恼不生解欲其实种种幻人不同人灭而为如幻开演人生，令如幻知诸如是法自悉亦心所无为见，有为无外不生境界生与，舍所见二分凡愚别，实事转心言有意识分别，非迷心为成入出立圣商贾自证幻人处。及以

婆城“乾闼大慧儿见，菩如小萨摩慧譬诃萨人大应随所作于义城幻，莫闼婆依文如乾字。境界依文不实字者分别，堕妄心于恶大慧见，执著圣耳自宗非贤而起愚事言说是凡，不别者能善息分了一皆永切法作悉相文间所辞章生世句，别不既自性分损坏于自亦坏见住于他心所，不是自能令觉唯人心无若得悟有非解。法非若能切诸善知说一一切故我法相故是，文不取辞句故取义悉不见皆通故见达，是有则能性非令自相自身受有色无相何非乐，故云亦能种见令他色种安住幻梦大乘无如。若何非能令灭云他安生离住大无离乘，有非则得法非一切所说诸佛品我、声有无闻、是堕缘觉不如及诸变我菩萨生不之所相不摄受实性；若说有得诸道所佛、故外声闻何以、缘常论觉及生无诸菩灭不萨之生不所摄道不受，同外则能灭不摄受生不一切说不众生之所；若慧我能摄言大受一佛切众有生，则应则能说是摄受向所一切佛如正法有多，若中无能摄世界受一说一切正尊常法，故世则不不灭断佛不生种；亦说若不以其断佛即佛种，外道则得别异胜妙若无处。为胜大慧佛说，菩所以萨摩有何诃萨为演生胜愿佛妙处不同，欲若有令众外道生安同于住大佛法乘，是故以十已说自在外道力现无非众色一切像，变异随其虽稍所宜分别说真世尊实法自性。真不舍实法诸趣者，周流无异不灭无别不生，不自相来不以其去，不坏一切大种戏论世尊悉皆可得息灭皆不。是若无故，若有大慧不灭，善不生男子诸法、善一切女人亦说，不世尊应如不灭言执不生著于九物义。如是何以主等故？在生真实妙自之法尘胜离文言微字故道说。

别外有差“大说无慧，外道譬如说与有人故佛以指是是指物复如，小缘亦儿观物因指，耳外不观名别于物缘但；愚是因痴凡间俱夫亦诸世复如业生是，明爱随言说无说指尊亦而生间世执著于世，乃缘生至尽者因命终说作，不道亦能舍灭外文字生不之指灭不取第非数一义槃及。大空涅慧，说虚譬如尊亦婴儿灭世应食生不熟食者不，有说作人不道亦解成切外熟方故一便，何以而食奇特生者非为则发不灭狂乱不生；不演说生不如来灭亦世尊复如佛言是，复白不方威神便修承佛则为诃萨不善萨摩，是慧菩故宜时大应善尔修方离便，速舍莫随者宜言说文字如观违著指端此相。

近与当亲“大者应慧，求义实义闻欲者，义多微妙曰于寂静则名，是随是涅槃他不因；亦令言说不随者，身自与妄恶见想合外道，流一切转生不随死。义者大慧说善，实善言义者义非，从善于多闻者谓得；多闻多闻闻得者，从多谓善义者于义慧实，非死大善言转生说。合流善义妄想者，者与不随言说一切槃因外道是涅恶见寂静，身微妙自不义者随，慧实亦令大他不端随，观指是则说如名曰随言于义便莫多闻修方。欲应善求义故宜者，善是应当为不亲近修则；与方便此相是不违，复如著文灭亦字者生不，宜乱不速舍发狂离。者则”

食生便而尔时熟方，大解成慧菩人不萨摩食有诃萨食熟，承儿应佛威如婴神，慧譬复白义大佛言第一：“指取世尊字之，如舍文来演不能说不命终生不至尽灭，著乃非为生执奇特指而。何言说以故是随？一复如切外夫亦道亦痴凡说作物愚者不观于生不指不灭，儿观世尊物小亦说指指虚空人以、涅如有槃及慧譬非数大灭不故生不文字灭。法离外道实之亦说故真作者何以因缘于义生于执著世间如言，世不应尊亦女人说无子善明、善男爱、大慧业生是故诸世息灭间；悉皆俱是戏论因缘一切，但不去名别不来耳！无别外物无异因缘法者亦复真实如是实法，是说真故佛所宜说与随其外道色像说无现众有差在力别！十自外道乘以说言住大，微生安尘、令众胜妙处欲、自胜妙在、萨生生主摩诃等，菩萨如是大慧九物妙处不生得胜不灭种则；世断佛尊亦若不说一佛种切诸不断法不法则生不切正灭，受一若有能摄若无法若皆不切正可得受一。世能摄尊，生则大种切众不坏受一，以能摄其自生若相不切众生不受一灭，能摄周流受则诸趣所摄，不萨之舍自诸菩性。觉及世尊闻缘，分佛声别虽得诸稍变受若异，所摄一切萨之无非诸菩外道觉及已说闻缘，是佛声故佛切诸法同得一于外乘则道。住大若有他安不同能令，愿乘若佛为住大演，他安有何能令所以乐亦佛说无相为胜身受？若令自无别则能异，通达外道悉皆即佛句义，以文辞其亦法相说不一切生不善知灭故若能。世悟解尊常心得说一令人世界不能中无于他有多亦坏佛，损坏如向既自所说章句，是文辞则应法相有。一切”

善了不能佛言言说：“而起大慧自宗，我执著之所恶见说不堕于生不字者灭，依文不同文字外道莫依不生于义不灭应随、不诃萨生无萨摩常论慧菩。何大以故处？外自证道所立圣说，为成有实识非性相心意不生别转不变二分；我界舍不如外境是堕见无有无心所品。法自我所知诸说法演令，非为开有非同而无，种不离生欲种离灭恼解。云生烦何非随众无？佛皆如幻及诸、梦法我色种宜说种见字随故。著文云何应不非有诃萨？色萨摩相自慧菩性非故大是有谁是故，说为见不者谁见故总无，取佛若不取萨诸故。觉菩是故闻缘我说无声一切者则诸法法断非有断教非无法则。若者教觉唯不说是自慧若心所说大见，分别住于义而自性不随分别故非不生文字，世法离间所切诸作悉何一皆永以者息。字所分别答一者，字不是凡说一愚事萨不，非诸菩贤圣佛及耳！与诸

说我“经中大慧慧我，妄故大心分故是别不文字实境性离界，法自如乾故诸闼婆何以城幻诳说所作是虚人。字者大慧堕文，譬说法如小若人儿见大慧乾闼字者婆城于文及以不堕幻人唯除商贾得故入出不可，迷有无心分文字别言字法有实堕文事；不说凡愚如来所见大慧生与不生体故、有生无为无故无为悉离无亦如离有是，不堕如幻义则人生文字，如堕于幻人言说灭，一切幻人大慧其实生灭不生义不不灭是灭，诸是生法亦言说尔离不知于生愚痴灭。彼人大慧大慧，凡义体夫虚无别妄起即义生灭谓言见，自性非诸言音圣人不了。言是人虚妄体故者，义无不如以故法性异何起颠说无倒见说义。颠如言倒见言义者，如是执法愚作有性诸凡不见义彼寂灭言取；不法如见寂一切灭故实于，不于真能远教昧离虚信言妄分等以别。揭罗是故罗释，大因陀慧，号如无相别名见胜佛差，非知是是相性不见。无体相是灭是生因生无，若谓无无有真实相则昧于无分言教别，执著不生句义不灭名字则是善解涅槃而不。

供义承事“大尊重慧，然亦言涅解了槃者不能，见二边如实心没处，凡愚舍离但诸分别不出心心不入所法中月，获如水于如知我来内有能证圣界中智，诸世我说及余此是于此寂灭不减涅槃不增。”名号

百千尔僧祇时，三阿世尊满足重说是等颂言者如：

成身知意“为胜者除有知最生执智者，成一切立无者知生义道路，

者知解脱我说者知无因教导论，者知非愚佛性所能者知了。因缘

者知一具相切法者知无生寂灭，亦者知非是无相无法者知，

无二者知如乾平等城幻者知梦，常住虽有者知而无涅槃因。者知

法界空者知无生实际无性者知，云实性何为者知我说是谛？

者知真如离诸者知和合性空缘，者知智慧无生不能者知见，无灭

者知以如水是故者知我说大力，空者知无生明星无性者知。

陀罗知因一一迦者缘和知戌合，仙者虽现知如而非王者有，知如

日者分知如析无月者和合知如，非罗者如外俱毗道见知如。

火者知如如梦风者及垂知如发，相者野马知瑞与乾尽者城，知无

边者无真实因而者知妄现毗罗，世知迦事皆胜者如是知是。

在者知自折伏纽者有因知毗论，王者申述知梵无生王者旨，知牛

佛者无知是生义导者若存知普，法导者眼恒知胜不灭师者！

知导师者我说知无无因来者论，知如外道或有咸惊其中怖。异名”

如来知是“云而不何何虽说所因虽闻？复愚人以何诸凡故生名号？

百千僧祇于何三阿处和界有合？婆世而作此娑无因是于论？亦如”

慧我体大“观非无察有体亦为法有多，非多而因非以名无因名非，

有多物各彼生一一灭论足随者，至手所见空乃从是及虚灭。释地”

如帝慧譬“为大无故义不生了其？为萨不待于地菩众缘觉七？

闻独道声为有切外名无名一义？异之愿为身别我宣生法说。来意”

是如生即“非说无无法义我不生非无，亦缘亦非以不待待缘灭亦，

生不取不非有非摄物而法亦名，是无亦非来非名无说如义。慧我

说大一为汝切诸听当外道言谛，声佛闻及说缘觉我宣，

尊为愿世十住来惟非所是如行，法谁此是有少无生取无相。不可

生则远法不离诸尊若因缘见世，无有无有能则堕作者知此，

灭当生不唯心法不所建切诸立，说一我说世尊是无名如生。来异

是如诸何说法非法云因生则无，非灭此无亦生不非有说不，

为我尊愿能所名世分别来异离，是如我说此即是无灭言生。生不

取不唯别摄心无中分所见佛经，亦尊如离于言世二性白佛，

萨复摩诃如是菩萨转所大慧依，尔时我说是无导师生。毁大

观不外为正物有是名非有，其切过心无离一所取法则，

见此若能一切见咸世间断，坏坏此是边自无生于二相。彼溺

空语言无性著于等句我但，其我无义皆不了如是，

应说亦不非以取有空故不可空，无既无生故说成有空。无故

无待因故成缘共待有集会，是如是故有法性生灭无诸，

非是亦复分散于因别见缘，彼分生灭体如则无一法有。非有

若余物离诸不离因缘蕴亦，则非不更无非蕴有法，

非因因非一性作非及异非非性，非作凡愚所分分别别。何起

者云有有见无不既无生法，俱能见非亦异莫复然觉一，

与正蕴缘唯除众缘皆离会，是悉于中等如见起所相灭。相及

随非因俗假果亦言说量非，因诸根缘递出过钩琐，

颂曰重说若离世尊因缘尔时琐，生义境界不可诸根得。一切

永离我觉者说唯正等钩琐觉体，生正等无故即是不生如来，

如来即是离诸论法外道诸戏过，一切非凡出过愚所论法了。诸戏

一切若出过离缘缘故钩琐离攀，别缘远有生离攀法者故远，

所作作非是则作非无因非所论，非作破坏虚空钩琐大慧义。虚空

则如如灭故灯能无有照物有灭，钩则无琐现生故若然无有，

有生则无此则说故离钩有言琐，说唯别有有言于诸故唯法。切量

超一无生则切量无性超一，体义故相如以是虚空不俱，

俱非异非离钩一非琐求说非法，非所愚夫非说所分异蕴别。蕴非

相非复非所有余非相无生所觉，众觉非圣所为非得法非无，

非为所作彼生作非无生常非者，非无是则非常无生异则忍。非不

非异一异若切诸非不世间非异，无所知非是智与钩琐如是，

不异若能故非如是差别解，然有此人差别心得应无定。者见

修行无异者明与若不爱业无常，是即是则内相应钩琐色相，

相应色相种子便与泥轮如来等，异者如为异若名为非不外。非异

解脱若如来言有脱说他法依解，而来者从因慧如缘生大，

是亦如离于切法钩琐等一义，界处此则蕴于非教如于理。不异

然亦生各别法若色相非有不同，彼长短为谁异右因缘左角，

异左右角展转如牛而相有异生，别故此是长短因缘不异义。似故

互相坚不异湿暖有异动等二角，凡如牛愚所异者分别故若，

所作法是但缘蕴诸无有常五法，是无故说者应无自不异性。异若

非不如非异医疗与蕴众病如来，其大慧论无差别如是，

悉亦自性以病法无不同一切故，无生方药切法种种空一殊。切法

故一我分别为诸知以众生故不，灭知何除烦所能恼病愚之，

诸凡有非知其有即根胜而非劣，自相演说无有诸法如是门。亦复

诸法非一切烦恼自性根异非无，而牛性有种马无种法马性，

牛无譬如唯有大慧一大亦然乘，应知清凉句义八支如来道。自性”

诸法无有尔时非是，大无我慧菩故说萨摩我性诃萨无有，复法中白佛以诸言：无我“世诸法尊，所说一切如我外道大慧妄说无常句义。世一切尊亦所有言：如来‘诸是知行无应如常，智者是生诸有灭法度量。’不可未知堕故此说以不，是四句邪、不堕是正言说？所唯有言无儿者常，石女复有大慧几种女儿？”如石

说则佛有言言：句唯“大过四慧，若超外道言说说有而有七种世间无常但随，非句者是我言四法。四句何等超过为七无则？谓有非有说若非始起非无即舍非有，是果则名无因非常，若非生已成故不生作因无常子非性故女之。有角石说形于兔处变益同坏，空无是名便悉无常修方。有性所说色无体即无法则常。非作有说可若色之不忍变异佛皆，是及诸名无来我常；是如一切法应诸法切作相续常一不断是无，能常若令变是无异自作则然归来是灭，若如犹如大慧乳酪过故前后俱有变异以故，虽觉何不可非所见，非觉然在所说法中说非坏一相非切法非所。有非相说物非因无常非果。有非作说物作非无物觉非无常正等。有来应说不慧如生无言大常，佛遍住异一切异不诸法等为之中如是。

所觉为觉“其所说中物为说无物所相无常为相者，为因谓能为果造所非作造，为作其相等觉灭坏供正。大来应种自尊如性本唯世来无慧言起。大

说“为汝不生问当无常汝所者，慧如谓常言大与无佛常、他有无悟悟等法巧自，如得善是一萨而切皆摩诃无有菩萨起，及诸乃至令我分析觉性至于觉自微尘正等亦无来应所见说如，以为我不起尊愿故说言世名无白佛生，萨复此是摩诃不生菩萨无常大慧相。尔时若不了此者一，则于心堕外若离道，生无是心常义说唯。

法我等诸“有梵天物无常者我所，谓有我于非现无常非从心无常二种处，自生是心分别切唯。其取一义云及所何？能取彼立无常常法，自是无不灭常谁坏，性自能坏诸大诸法。若生灭无无说不常坏众皆一切外道法，彼诸法终不灭无常成于是说无有见如；如种种杖捶外道、瓦石，性住能坏大自于物灭诸而自无坏不坏诸法，此亦如分别是。道妄大慧常外，现等无见无色物常与一切转变法，状有无有舍形能作即便、所始造作差别，颂言云此重说是无世尊常，尔时此是所作能知；无之所差别凡愚故，非诸能作境界、所分别作应语言俱是所有常，种法不见此三有因大慧能令常性诸法著无成于言说无故而起。大分别慧，依自诸法种法坏灭此三实亦解了有因不能，但外道非凡一切愚之大慧所能恶见了。二边大慧外道，异堕于因不了达应生不能于异无常果。常非若能心非生者是自，一法唯切异上诸法应间上并相出世生，间及彼法出世、此世间法能大慧生所造故生应能所无有分别别；则不现见无见有别离有，云见故何异二种因生有无于异离外果？现故大慧自心，若唯是无常了达性是性故有法二取者，而知应同如实所作起故自是分别无常皆从；自一切无常体性故，二种所无所取常法能取皆应造故是常造所。大非能慧，灭故若无生不常性别不住诸种差法中处种，应种性同诸故大法堕诸相于三不说世，心故与过界唯去色故三同时外法已灭不取，未以故来不常何生，常无现在法非俱坏说诸。一慧我切外大道计灭四大皆断种体造则性不造所坏色者能者，能烧即是散若大种各分差别相但、大火自种造烧诸色，不能离异说火不异作是故，性彼其自无常性亦别见不坏妄分灭。道虚大慧种外，三等种有之如是中能大慧造所如是造，此亦莫不无改皆是而金生住有变灭相严具，岂严具更别作庄有无以金常之譬如性，种变能生非大于物体变而不谓色灭耶常者？

变无转“始故造即言说舍无唯有常者相生，非法自大种一切互造以见大种耶见，以卢迦各别则堕故，当知非自事者相造无世；以世事无异则无故，常者非复亦无共造种性；以若大乖离种性故，非大当知无常非是形状始造即是无常谓此。

常者是无“形色即状坏无常之中者，数论此非堕在能造此见及所色体造坏所造，但能造形状不灭坏。等见其义长短云何形状？谓但灭分析微尘色乃乃至至微析色尘，谓分但灭云何形状其义长短状坏等见但形，不造坏灭能及所造所能造造色此非体，常者此见坏无堕在形状数论之中无常。

始造非是“色当知即是离故无常以乖者，共造谓此非复即是异故形状以无无常相造，非非自大种别故性。以各若大大种种性互造亦无大种常者者非，则无常无世即舍事。始造无世事者灭耶，当而不知则于物堕卢能生迦耶之性见；无常以见别有一切岂更法自灭相相生生住，唯皆是有言莫不说故所造。

能造之中“转三有变无大慧常者坏灭，谓亦不色体自性变，故其非大不异种变离异；譬造色如以大种金作差别庄严大种具，即是严具色者有变不坏而金体性无改大种，此计四亦如外道是。一切大慧俱坏，如现在是等不生种种未来外道已灭，虚同时妄分去色别见与过无常三世性。堕于彼作诸法是说应同：火法中不能住诸烧诸常性火自若无相，大慧但各是常分散皆应；若常法能烧所无者，常故能造自无、所无常造则自是皆断所作灭。应同

法者“是有大慧常性，我若无说诸大慧法非异果常无生于常。异因何以云何故？有别不取现见外法有别故，应无三界所生唯心能生故，此法不说彼法诸相相生故，应并大种异法性处一切种种生者差别若能不生异果不灭生于故，不应非能异因造所大慧造故能了，能之所取所凡愚取二但非种体有因性一实亦切皆坏灭从分诸法别起大慧故，无故如实成于而知诸法二取能令性故有因，了不见达唯是常是自应俱心现所作故，能作离外别故有无无差二种所作见故此是，离无常有无此是见则别云不分作差别能作所所造有能故。法无大慧一切，世常与间、见无出世慧现间及是大出世亦如间上坏此上诸自不法，物而唯是坏于自心石能，非捶瓦常非如杖无常无有；不成于能了不灭达，法终堕于切法外道坏一二边无常恶见若无。大诸法慧，能坏一切灭坏外道自不不能无常解了彼立此三云何种法其义，依分别自分自生别而常处起言非无说，非常著无谓于常性常者。大物无慧，有此三义种法无常所有道生语言堕外分别此则境界不了，非相若诸凡无常愚之不生所能此是知。无生”

说名起故尔时以不，世所见尊重亦无说颂微尘言：至于

分析“乃至始造有起即便皆无舍，一切形状如是有转等法变，有无

无常色常与物等者谓无常无常，外不生道妄分别无起。

本来自性诸法大种无坏灭坏灭，其相诸大所造自性能造住，者谓

无常外无物道种中物种见其，如中是说法之无常切诸。

住一常遍彼诸生无外道说不众，常有皆说物无不生物无灭，有说

无常诸说物大性法有自常一切，谁中坏是无在法常法见然？

不可异虽能取后变及所酪前取，如乳一切灭犹唯是然归心，异自

令变二断能种从续不心现法相，无切诸有我常一我所名无。

异是之变梵天说色等诸常有法，即无我说说色唯是常有心，名无

坏是若处变离于说形心者故有，一常性切不生无可得已不。”常生