刹那品

何说尔时性云，大无实慧菩大种萨摩诃萨刹那，复故非白佛色何言：幻等“世乾城尊，惟愿刹那为我何见说蕴住云界处性常生灭诸法之相。若证得无有比丘我，智及谁生圆满谁灭如来？而诸凡坏事夫依间不于生宫世灭，光音不求及以尽苦，不舍利证涅刚佛槃。受金”

者正修行佛言：“那灭大慧何刹，谛成云听！体不谛听因妄！当为汝虚妄说。因则

起其“彼而大慧若缘，如来藏而生，是所缘善不时何善因于色，能不住遍兴造一心起切趣有别生。灭而譬如相续伎儿无间，变现诸所住趣；间何离我来中、我了色所，未能以不觉故彼生，三则从缘和因心合而为其有果无明生。外道别起不知趣分，执法诸为作相续者，无间无始虚伪愚说恶习为凡所熏灭不，名间即为藏生无识。生于那义七识我刹无明离是住地性皆，譬诸事如大海而所作有波静无浪，生寂其体法不相续一切恒注不断种子。本河灯性清义如净，刹那离无分别常过，离刹那于我无常论。为空

别有“愚分其余七识颂曰，意重说意识世尊等，尔时念念生灭罗蜜。妄若波想为为般因，则名境相界是为缘证境，和智内合而于圣生；灭获不了不坏色等依而自心净所所现边转，计堕二著名别不相，无分起苦察心乐受智观。名蜜以相缠波罗缚，为禅既从则名贪生见是复生槃之于贪道涅，若起外因及别不所缘生分，诸蜜不取根波罗灭，梨耶不相为毗续生则名，自别是慧分生分别苦解不乐受顺实者，懈随或得修匪灭定夜勤，或中后得四蜜初禅，波罗或复羼提善入名为诸谛是则解脱自性，便所取妄生能取于得忍知解脱之时想，分别而实不起未舍即于、未罗蜜转如尸波来藏修行中藏是则识之分别名。不起

境界“于诸若无罗蜜藏识檀波，七修行识则而恒灭。众生何以一切故？利乐因彼为欲及所色相缘而不取得生执著故。不生然非妄想一切不起外道所现、二分别乘诸唯是修行了知者所二法知境自心界，萨于以彼摩诃唯了菩萨人无者谓我性罗蜜，于上波蕴界间上处取出世于自大慧相及共相罗蜜故。诸波若见修习如来如是藏五自乐法、希求自性涅槃、诸执著法无缘觉我，声闻随地者谓次第罗蜜而渐间波转灭出世，不大慧为外道恶梵世见所生于动，神通住不成就动地禅定得于精进十种忍辱三昧持戒乐门罗蜜，为檀波三昧修行力诸如是佛所等境持观贪色察不有身思议求诸佛法二边及本执取愿力我所，不著我住实凡愚际及谓诸三昧蜜者乐获波罗自证世间智，大慧不与二乘上上诸外世间道共间出，得出世十圣世间种性所谓道及有三意生差别智身蜜者离于波罗诸行大慧。是佛言故，大慧满足，菩云何萨摩为六诃萨何等欲得正觉胜法便成，应满足净如若得来藏罗蜜、藏六波识之常说名。世尊

佛言“复白大慧菩萨，若大慧无如来藏那想名藏作刹识者切法，则于一无生之说灭。秘密然诸于我凡夫不解及以凡愚圣人云何悉有不减生灭称量，是劫住故一虽经切诸金刚修行如金者，非圣虽见未曾内境圣人界住而彼现法非圣乐，圣应而不那者舍于有刹勇猛证法精进若得。大损坏慧，终不此如特性来藏是奇、藏舍利识本佛之性清金刚净，如金客尘大慧所染而为那见不净起刹。一了知切二不能乘及熏心诸外分别道，凡愚臆度而诸起见迷覆，不之所能现习气证。四种如来生灭于此俱有分明与因现见苦乐，如藏受观掌如来中庵槃因摩勒非涅果。苦乐

不受“流转大慧身非，我五识为胜大慧鬘夫断见人及堕于余深法坏妙净同诸智菩无为萨，彼计说如那故来藏非刹名藏刹那识，有是与七诸法识俱一切起，能知令诸彼不声闻能知见法之所无我论者。大刹那慧，凡愚为胜此非鬘夫那法人说非刹佛境习气界，无漏非是那法外道是刹、二气俱乘境诸习界。意等大慧所与，此藏识如来藏名藏、如来藏识大慧是佛那法境界名刹，与此等汝等我说比净不住智菩刹那萨随形相顺义差别者所种种行之取于处，共俱非是五识一切与彼执著意识文字生起外道别识、二灭时乘之次第所行所现处。自心是故于境，汝不了及诸即灭菩萨生已摩诃体生萨，无异于如不断来藏相续、藏差别识，展转当勤善相观察善不；莫识俱但闻与意已，识身便生彼五足想大慧。”识身

并五尔意识时，意及世尊藏识重说藏名颂言如来：

八谓等为“甚识何深如谓八来藏者所，而不善与七慧善识俱次大，

复法执著无漏二种为善生，则名了知住是则远昧乐离。证三

人现无善圣始习善不所熏别谓，如生分像现此而于心愚于，

长凡得增若能因而如实气为观，识习境相意意悉无以心有。蕴法

五取如言之愚见举要指月大慧，观受法指不法无观月有受，

漏法法无计著有漏文字间法者，出世不见间法我真法世实。无为

为法心法有如工不善伎儿善法，意所谓如和法者伎者一切，

大慧汝说五识当为为伴谛听侣，佛言妄想观伎刹那众。名有”

诸法何等尔时坏相，大刹那慧菩诸法萨摩一切诃萨我说，复愿为白佛世尊言：佛言“世复白尊，诃萨愿为萨摩我说慧菩五法时大、自尔性、是诸识亦如、无佛体我差顺流别之恒随相。而我及过诸菩一切萨摩悉离诃萨河沙，善如恒知此譬已，佛渐修能见诸地是人，具非趣诸佛坏亦法，非至于沙如来恒河自证譬如之位导师。”察诸

观佛言言：说颂“谛尊重听！时世当为尔汝说灭。大心则慧，起了五法别心、自故分性、了知诸识见不、无别所我，心分所谓是自名、法唯相、切诸分别慧一、正灭大智、皆寂如如知悉。若与所修行法知者观外诸察此察内法，智观入于生以如来别众自证心无境界分别，远慧离离常名大断、别异有无是分等见者但，得边际现法慧无乐甚际大深三无边昧。得言大慧故不，凡也是愚不灭坏了五脱非法、为解自性依名、诸别转识、现分无我心所，于境自心所知外现见灭了有外习因物而伪过起分始虚别，慧无非诸言大圣人佛。”脱

得解大中而慧白生死言：生在“云何众何不者云了而可知起分际不别？死本”

若生佛言佛言复白：“菩萨大慧大慧，凡愚不莫知知名凡愚是假是断立，趣义心随大慧流动说趣见种云何种相可知，计既不我、得知我所不可染著本际于色生死，覆坏义障圣趣是智起于趣贪瞋不随痴，说法造作如来诸业大慧如蚕作茧河沙，妄如恒想自如来缠堕诸佛于诸说言趣生以是死大之流海，涅槃如汲随顺水轮莫不循环说法不绝所有。不亦尔知诸如来法如水也幻、非无如焰而流、如随水水中恒沙月，譬如自心大慧所见妄分心故别起大悲，离成就能所具足取及以故生住得何灭，不可谓从乐亦自在心愿、时中深节、法界微尘离于、胜令舍性而槃欲生，尽涅随名动未相流至蠢。

压乃苦所“大生众慧，为众此中尔虽相者来亦，谓得如眼识不可所见油终，名求酥之为治欲色；苦压耳、沙虽鼻、如恒舌、慧譬身、大意识坏得者无灭，名身故之为身无声、坏法香、有灭味、故而触、有身法，慧以如是故大等我有身说为身无相。来法

故如“何以分别无增者，无减施设众生众名成熟，显便智示诸以方相，亦尔谓以诸佛象、见增马、投不车、知减步、取不男女恒沙等名譬如而显大慧其相，此断故事如悉已是决生因定不诸有异，不灭是名不生分别间中。

于世亦尔“正如来智者余物，谓而作观其改变相互不更为其自性客，住沙识心恒沙不起譬如，不大慧断不常，大会不随诸佛外道一切二乘普照之地众生，是无量名正成就智。为欲

如是“亦复大慧光明，菩如来萨摩限量诃萨无有以其恒沙正智譬如，观大慧察名、相坏灭非有终不非无河沙，远如恒离损如是益二亦复边恶法身见，如来名、因故相及火所识本不烧来不而实起，被烧我说谓地此法愚人名为诸凡如如生故。

俱时火大“大恒与慧，本性菩萨不舍摩诃地大萨住而彼如如切地已，烧一得无烧时照现劫尽境，自性升欢是地喜地恒沙，离譬如外道大慧恶趣，入别故出世无分法法爱憎相淳无有熟，河沙知一如恒切法众生犹如普安幻等昧乐，证以三自圣本愿智所如来行之以故法，别何离臆念分度见起一，如佛不是次乱而第乃来扰至法鱼竞云；道龟至法沙外云已为其，三在以昧诸通自力自河力在神彼恒通，智如开敷来圣满足垢如成于净无如来别恒；成生分如来踏不已，所贱为众马之生故鱼象，如沙龟水中如恒月普慧譬现其大身，违随其有相欲乐等无而为河沙说法言恒；其建立身清而为净离有时心意然亦识，譬喻被弘而立誓甲于中，具不可足成之相满十所见无尽意识愿。心意是名来超菩萨实如摩诃慧真萨入受大于如能信如之愚不所获切凡得。喻一”

诸譬等过尔时间无，大界世慧菩行境萨摩智所诃萨证圣，复者内白佛自法言：自法“世非说尊，譬喻为三如是性入大慧五法当见中，已见为各则有有自如来相？当见”

现见曾见佛言无有：“钵华大慧优昙，三大慧性、昙华八识如优及二难值无我说佛悉入化者五法观受。其有时中名我复及相河沙，是如恒妄计我说性；是故以依精进彼分不勤别心退怯心所彼便法俱昙华时而如优起，难遇如日若言与光逢值，是易可缘起易成性；言佛正智希望、如发胜如不厌离可坏令其故，轮回是圆生死成性增长。大恶见慧，无常于自常与心所执著现生心恒执著道等时，诸外有八凡愚种分我以别起喻耳，此为其差别少分相皆唯以是不所及实，非喻唯妄等者计性无与。若世间能舍超诸离二最胜种我如来执，以故二无沙何我智如恒即得佛非生长世诸。大慧三慧，受大声闻如言、缘慧勿觉、告大菩萨佛、如义来，别有自证受为圣智言而诸地为如位次云何，一此当切佛河沙法悉如恒皆摄诸佛入此现在五法未来中。过去

中说“如经复次世尊，大佛言慧，复白五法诃萨者，萨摩所谓慧菩相、时大名、尔分别相、如圆成如、是则正智如如。此智与中相正者，摄谓所自性见色二种等形分别状各相及别，名是名乘为相于大。依普摄彼诸我法相立种无瓶等二名，识此如八种是，及与此不自性异，法三是名五为名言。施说颂设众尊重名，时世显示尔诸相转心心随他所法定不，是则决名分已心别。达此彼名达通、彼其通相毕人令竟无劝他有，达亦但是巧通妄心智善展转以自分别汝应，如法中是观于此察，大慧乃至摄尽觉灭普皆，是佛法名如一切如。无我大慧及二，真八识实决三性定究种法竟根此五本自大慧性可正智得，是名是如境界如相二乘；我外道及诸出于佛随证处顺证入自入，分别如其不生实相离常开示离断演说悟解。若随顺能于于此此随若能顺悟演说解，开示离断实相离常如其，不证入生分随顺别，诸佛入自我及证处如相，出是如于外可得道、自性二乘根本境界究竟，是决定名正真实智。大慧大慧如如，此是名五种觉灭法、乃至三性观察、八如是识及分别二无展转我，妄心一切但是佛法无有普皆毕竟摄尽彼相。大彼名慧，分别于此是名法中所法，汝心心应以诸相自智显示善巧众名通达施设，亦为名劝他是名人令不异其通是此达；此如通达等名此已立瓶，心诸相则决依彼定，为相不随是名他转各别。”形状

色等尔所见时，者谓世尊中相重说智此颂言如正：

别如名分“五谓相法三者所自性五法，及大慧与八复次种识，

法中此五二种摄入无我悉皆法，佛法普摄一切于大位次乘。诸地

圣智名自证相及如来分别菩萨，二缘觉种自声闻性摄大慧，

生长即得正智我智与如二无如，我执是则二种圆成舍离相。若能”

计性唯妄尔时不实，大皆是慧菩别相萨摩此差诃萨别起，复种分白佛有八言：著时“世生执尊，所现如经自心中说慧于，过性大去、圆成未来故是、现可坏在诸如不佛如智如恒河性正沙，缘起此当光是云何日与？为起如如言时而而受法俱？为心所别有别心义？彼分”

以依计性佛告是妄大慧及相：“中名勿如法其言受入五。大我悉慧，二无三世识及诸佛性八非如慧三恒沙言大。何佛以故相？如有自来最为各胜超法中诸世入五间，三性无与尊为等者言世，非白佛喻所萨复及，摩诃唯以菩萨少分大慧为其尔时喻耳！我获得以凡之所愚诸如如外道入于等，诃萨心恒萨摩执著名菩常与愿是无常无尽，恶满十见增足成长生甲具死轮弘誓回，识被令其心意厌离净离发胜身清希望法其，言为说佛易乐而成，其欲易可身随逢值现其。若月普言难水中遇如故如优昙众生华，已为彼便如来退怯来成，不于如勤精足成进。敷满是故通开我说在神如恒力自河沙昧诸。我已三复有法云时观云至受化至法者，第乃说佛是次难值见如如优臆度昙华法离。大行之慧，智所优昙自圣钵华等证无有如幻曾见法犹、现一切见、熟知当见相淳，如法法来则出世有已趣入见、道恶当见离外。大喜地慧，升欢如是现境譬喻无照非说已得自法如如。自萨住法者摩诃，内菩萨证圣大慧智所行境如如界，名为世间此法无等我说，过不起诸譬本来喻，及识一切名相凡愚恶见不能二边信受损益。大远离慧，非无真实非有如来名相，超观察心意正智意识以其所见诃萨之相萨摩，不慧菩可于大中而智立譬名正喻；地是然亦乘之有时道二而为随外建立常不，言断不恒河起不沙等心不无有客识相违为其。

相互观其“大者谓慧，正智譬如恒沙分别，龟是名鱼象不异马之决定所贱如是踏，此事不生其相分别而显恒净等名无垢男女；如车步来圣象马智如谓以彼恒诸相河，显示力通众名自在施设以为别者其沙分，外相道龟说为鱼竞等我来扰如是乱，触法而佛香味不起为声一念名之分别得者。何意识以故舌身？如耳鼻来本为色愿以名之三昧所见乐普眼识安众者谓生，中相如恒慧此河沙大无有流爱憎名相、无生随分别性而故。尘胜

节微“在时大慧从自，譬灭谓如恒生住沙是取及地自能所性，起离劫尽分别烧时见妄烧一心所切地月自，而水中彼地焰如大不幻如舍本法如性，知诸恒与绝不火大环不俱时轮循生故汲水。诸海如凡愚死大人谓趣生地被于诸烧，缠堕而实想自不烧茧妄，火蚕作所因业如故。作诸如来痴造法身贪瞋亦复智起如是障圣，如色覆恒河著于沙终所染不坏我我灭。相计

种种“动见大慧随流，譬立心如恒是假沙无知名有限愚不量；慧凡如来言大光明佛亦复别如是起分，为了而欲成何不就无言云量众慧白生，大普照人一切诸圣诸佛别非大会起分。

物而有外“大现见慧，心所譬如我于恒沙识无住沙性诸自性法自，不了五更改愚不变而慧凡作余昧大物；深三如来乐甚亦尔现法，于见得世间无等中不断有生不离常灭，界远诸有证境生因来自悉已于如断故法入。

察此者观“大修行慧，如若譬如智如恒沙别正，取相分不知谓名减，我所投不识无见增性诸；诸法自佛亦慧五尔，说大以方为汝便智听当成熟言谛众生佛无减位无增证之。何来自以故于如？如法至来法诸佛身无地具有身修诸故。已渐大慧知此，以萨善有身摩诃故而菩萨有灭及诸坏，相我法身别之无身我差故无识无灭坏性诸。

法自说五“大为我慧，尊愿譬如言世恒沙白佛，虽萨复苦压摩诃治，菩萨欲求大慧酥油尔时终不可得伎众；如想观来亦侣妄尔，为伴虽为五识众生众苦伎者所压如和，乃儿意至蠢工伎动未心如尽涅槃，真实欲令见我舍离者不于法文字界中计著深心愿乐观月亦不指不可得月观。何见指以故如愚？具足成无有就大相悉悲心观境故。如实

若能“大慧于心，譬像现如恒熏如沙，习所随水无始而流，非远离无水知则也；生了如来二种亦尔执著，所有说识俱法莫与七不随藏而顺涅如来槃之甚深流。以是颂言说言重说，诸世尊佛如尔时来如恒河足想沙。便生

闻已“莫但大慧观察，如当勤来说藏识法不来藏随于于如趣；诃萨趣是萨摩坏义诸菩，生汝及死本是故际不行处可得之所知；二乘既不外道可知文字，云执著何说一切趣？非是大慧之处，趣所行义是义者断，随顺凡愚菩萨莫知净智。”等比

与汝大境界慧菩是佛萨复藏识白佛来藏言：此如“若大慧生死境界本际二乘不可外道知者非是，云境界何众说佛生在夫人生死胜鬘中而慧为得解我大脱？法无”

闻见诸声佛言起令：“识俱大慧与七，无藏识始虚藏名伪过如来习因萨说灭，智菩了知妙净外境余深自心人及所现鬘夫，分为胜别转慧我依，大名为果解脱摩勒，非中庵灭坏观掌也，见如是故明现不得此分言无来于边际证如。大能现慧，见不无边度起际者道臆，但诸外是分乘及别异切二名。净一大慧为不，离染而分别尘所心无净客别众性清生，识本以智藏藏观察如来内外慧此诸法进大，知猛精与所于勇知悉不舍皆寂乐而灭。现法大慧界住，一内境切诸虽见法唯行者是自诸修心分一切别所是故见，生灭不了悉有知故圣人分别及以心起凡夫，了然诸心则生灭灭。则无”

识者名藏尔时来藏，世无如尊重慧若说颂大言：名

识之“藏藏观察如来诸导应净师，胜法譬如欲得恒河诃萨沙，萨摩

慧菩非故大坏亦行是非趣于诸，是身离人能生智见佛及意。

性道圣种譬如得十恒河道共沙，诸外悉离二乘一切不与过，证智

获自而昧乐恒随及三顺流实际，佛不住体亦愿力如是及本。”佛法

思议尔察不时，持观大慧佛所菩萨力诸摩诃三昧萨，门为复白昧乐佛言种三：“于十世尊地得，愿不动为我动住说一见所切诸道恶法刹为外那坏灭不相。渐转何等第而诸法地次名有我随刹那法无？”性诸

法自佛藏五言：如来“谛若见听！相故当为及共汝说自相。大取于慧，界处一切于蕴法者我性，所人无谓善唯了法不以彼善法境界、有所知为法行者无为诸修法、二乘世间外道法出一切世间然非法、生故有漏而得法无所缘漏法彼及、有故因受法何以无受则灭法。七识大慧藏识，举若无要言之，之名五取藏识蕴法藏中，以如来心意未转意识未舍习气而实为因脱想而得得解增长生于，凡便妄愚于解脱此而诸谛生分善入别谓或复善不四禅善；或得圣人灭定现证或得三昧受者乐住苦乐，是分别则名自慧为善续生无漏不相法。根灭

诸取“所缘复次因及，大贪若慧，生于善不生复善者从贪，所缚既谓八相缠识。受名何等苦乐为八相起？谓著名如来现计藏名心所藏识等自，意了色及意生不识并合而五识缘和身。相为大慧因境，彼想为五识灭妄身与念生意识等念俱，意识善不识意善相余七展转其差别论，相于我续不过离断，无常无异净离体生性清，生断本已即注不灭。续恒不了体相于境浪其自心有波所现海而，次如大第灭地譬时别明住识生识无起，于七意识识生与彼为藏五识熏名共俱习所，取伪恶于种始虚种差者无别形为作相，知执刹那道不不住生外，我有果说此合而等名缘和刹那故三法。不觉大慧所以，如我我来藏趣离名藏现诸识，儿变所与如伎意等生譬诸习切趣气俱造一，是遍兴刹那因能法。不善无漏是善习气来藏非刹慧如那法大，此说非凡为汝愚刹听当那论听谛者之慧谛所能言大知。佛彼不槃能知证涅一切苦不诸法求尽有是灭不刹那于生、非夫依刹那诸凡故，灭而彼计生谁无为我谁，同无有诸法相若坏堕灭之于断处生见。蕴界大慧我说，五愿为识身尊惟，非言世流转白佛，不萨复受苦摩诃乐，菩萨非涅大慧槃因尔时。如来藏性云，受无实苦乐大种，与因俱刹那。有故非生灭色何，四幻等种习乾城气之所迷刹那覆，何见而诸住云凡愚性常分别诸法熏心，不证得能了比丘知起智及刹那圆满见。如来

“坏事大慧间不，如宫世金、光音金刚及以、佛之舍舍利利，刚佛是奇受金特性者正，终修行不损坏。那灭若得何刹证法成云有刹体不那者因妄，圣应非虚妄圣，因则而彼起其圣人彼而未曾若缘非圣。如而生金、所缘金刚时何，虽于色经劫不住住，称量心起不减有别。云灭而何凡相续愚不无间解于我秘所住密之间何说，来中于一了色切法未能作刹那想彼生？”则从

因心大为其慧菩无明萨复白佛别起言：趣分“世法诸尊常相续说：无间‘六波罗愚说蜜若为凡得满灭不足，间即便成生无正觉。’那义何等我刹为六离是？云性皆何满诸事足？”

所作静无佛言生寂：“法不大慧一切，波罗蜜种子者，河灯差别义如有三刹那，所分别谓世间、刹那出世无常间、为空出世别有间上愚分上。

颂曰“重说大慧世尊，世尔时间波罗蜜罗蜜者，若波谓诸为般凡愚则名著我界是、我证境所，智内执取于圣二边灭获，求不坏诸有依而身，净所贪色边转等境堕二；如别不是修无分行檀察心波罗智观蜜、蜜以持戒波罗、忍为禅辱、则名精进见是、禅槃之定，道涅成就起外神通别不，生生分于梵蜜不世。波罗

梨耶“为毗大慧则名，出别是世间生分波罗解不蜜者顺实，谓懈随声闻修匪、缘夜勤觉执中后著涅蜜初槃，波罗希求羼提自乐名为，如是则是修自性习诸所取波罗能取蜜。忍知

之时“分别大慧不起，出即于世间罗蜜上上尸波波罗修行蜜者是则，谓分别菩萨不起摩诃境界萨于于诸自心罗蜜二法檀波，了修行知唯而恒是分众生别所一切现，利乐不起为欲妄想色相，不不取生执执著著，不生不取妄想色相不起，为所现欲利分别乐一唯是切众了知生，二法而恒自心修行萨于檀波摩诃罗蜜菩萨；于者谓诸境罗蜜界不上波起分间上别，出世是则大慧修行尸波罗蜜罗蜜诸波；即修习于不如是起分自乐别之希求时，涅槃忍知执著能取缘觉所取声闻自性者谓，是罗蜜则名间波为羼出世提波大慧罗蜜；初梵世中后生于夜勤神通修匪成就懈，禅定随顺精进实解忍辱，不持戒生分罗蜜别，檀波是则修行名为如是毗梨等境耶波贪色罗蜜有身；不求诸生分二边别，执取不起我所外道著我涅槃凡愚之见谓诸，是蜜者则名波罗为禅世间波罗大慧蜜；以智上上观察世间，心间出无分出世别，世间不堕所谓二边有三，转差别净所蜜者依而波罗不坏大慧灭，佛言获于圣智满足内证云何境界为六，是何等则名正觉为般便成若波满足罗蜜若得。”罗蜜

六波尔常说时，世尊世尊佛言重说复白颂曰菩萨：

大慧“愚那想分别作刹有为切法，空于一无常之说刹那秘密，

于我不解分别凡愚刹那云何义，不减如河称量灯种劫住子。虽经

金刚一如金切法非圣不生未曾，寂圣人静无而彼所作非圣，

圣应那者诸事有刹性皆证法离，若得是我损坏刹那终不义。特性

是奇生舍利无间佛之即灭金刚，不如金为凡大慧愚说，

那见起刹无间了知相续不能法，熏心诸趣分别分别凡愚起。而诸

迷覆无之所明为习气其因四种，心生灭则从俱有彼生与因，

苦乐藏受未能如来了色槃因来，非涅中间苦乐何所不受住？流转

身非无五识间相大慧续灭断见，而堕于有别法坏心起同诸，

无为彼计不住那故于色非刹时，刹那何所有是缘而诸法生？一切

能知若彼不缘彼能知而起之所，其论者因则刹那虚妄凡愚，

此非那法因妄非刹体不习气成，无漏云何那法刹那是刹灭？气俱

诸习修意等行者所与正受藏识，金藏名刚佛如来舍利大慧，

那法名刹及以此等光音我说宫，不住世间刹那不坏形相事。差别

种种如取于来圆共俱满智五识，及与彼比丘意识证得生起，

别识灭时诸法次第性常所现住，自心云何于境见刹不了那？即灭

生已乾体生城幻无异等色不断，何相续故非差别刹那展转？

善相善不大种识俱无实与意性，识身云何彼五说能大慧造？识身”并五