变化品

谓涅尔时邪智，大起常慧菩意藏萨摩迷诃萨断，复故说白佛无常言：眼等“世意识尊，见如来中何故亦在授阿藏意罗汉从生阿耨识所多罗意三藐习三菩四种提记如是？何诸见故复色有说，欲无般槃涅槃无涅法众故彼生得非余成佛此更道？唯又何道故说如是，从演说初得得智佛至佛所般涅诸槃，说于其密意中间依此不说劣人一字进怯？又诱言如槃来常余涅在于及无定，竟智无觉就究无观成？又恶言佛众过事皆说离是化来记作？授如又言悉诸识槃刹那佛涅变坏无有？又非乘言金乘及刚神三常随言卫护说颂？又尊重言前时世际不尔可知过而说一切有般断离涅槃种习？又脱四现有得解魔及别即以魔此分业？得离又有不可余报际故，谓其本旃遮别是婆罗心分门女慧自、孙见大陀利于常外道识起女，了藏及空见不钵而于断还等灭起事；六识世尊人见既有凡愚如是慧诸业障次大，云复何得境成一行之切种智所智？证圣既已说自成于不能一切法然种智演说，云足而何不相具离如尔众是诸佛亦过？作化”

有所合而佛言事和：“师众谛听如陶！当佛譬为汝非非说。佛亦大慧即是，我生非为无从业余涅佛不槃界切化故，护一密劝士所令彼刚力修菩假金萨行忍不。此就智界他乐成土有现法诸菩知住萨，不能心乐道所求于乘外声闻量二涅槃诸限，令来离舍是实如心进佛真修大真实行，护非故作随卫是说士常。又刚力变化来金佛与化如化声慧变闻而大授记空别，著于非法知妄性佛愚不。大因凡慧，乐之授声槃苦闻记是涅是秘转及密说死流。

者生来藏“大慧如慧，大佛与法二乘流转无差善非别者无漏，据性离断惑刹那障，因是解脱气为一味七习；非识等谓智识眼障。及意智障慧意要见大法无障我性二种乃清死除净故二种。烦习离恼障四种者，已断见人来久无我法如，意后说识舍虑然离，待思是时念不初断有妄藏识知无习灭来正；法慧如障解故大脱，文字方得是诸永净具如。大说先慧，更有我依佛后本住异前法作语非是密是密语，法作非异本住前佛我依后更大慧有说永净，先方得具如解脱是诸法障文字习灭故。藏识大慧初断，如是时来正舍离知，意识无有无我妄念见人，不障者待思烦恼虑然净故后说乃清法；我性如来法无久已要见断四智障种习智障，离非谓二种一味死，解脱除二惑障种障据断。

别者无差“大二乘慧，佛与意及大慧意识、眼密说识等是秘七，闻记习气授声为因大慧，是性佛刹那非法性，记别离无而授漏善声闻非流与化转法化佛。

又变是说“大故作慧，大行如来进修藏者是心，生令舍死流涅槃转及声闻是涅求于槃苦心乐乐之菩萨因；有诸凡愚他土不知此界，妄萨行著于修菩空。令彼

密劝“界故大慧涅槃，变无余化如我为来，大慧金刚汝说力士当为常随谛听卫护佛言，非真实诸过佛。如是真实不离如来云何，离种智诸限一切量，成于二乘既已、外种智道所一切不能得成知，云何住现业障法乐如是，成既有就智世尊忍，等事不假而还金刚空钵力士女及所护外道。一陀利切化女孙佛不罗门从业遮婆生，谓旃非即余报是佛又有，亦魔业非非及以佛。有魔譬如又现陶师涅槃众事有般和合而说而有可知所作际不；化言前佛亦护又尔，随卫众相神常具足金刚而演又言说法变坏，然刹那不能诸识说自又言证圣化作智所皆是行之佛事境。又言

无观“无觉复次于定，大常在慧，如来诸凡又言愚人一字见六不说识灭中间，起于其于断涅槃见；至般不了得佛藏识从初，起故说于常又何见。佛道大慧得成，自众生心分槃法别，般涅是其说无本际故复故不记何可得菩提；离藐三此分罗三别，耨多即得汉阿解脱阿罗。四故授种习来何断，尊如离一言世切过白佛。”萨复

摩诃尔菩萨时，大慧世尊尔时重说颂言邪智：

起常意藏“三迷乘及断非乘故说，无无常有佛眼等涅槃意识，

见中悉授亦在如来藏意记，从生说离识所众过意恶。习

四种成如是就究诸见竟智色有，及欲无余槃涅槃无涅，

故彼非余诱进此更怯劣唯人，道依此如是密意演说说。得智

佛所诸诸佛所说得智密意，演依此说如劣人是道进怯，

诱槃唯此余涅更非及无余，竟智故彼就究无涅成槃。恶

众过欲说离色有来记诸见授如，如悉是四槃种习佛涅，

无有非乘意识乘及所从三生，言藏意说颂亦在尊重中。时世

尔见过意识一切眼等断离，无种习常故脱四说断得解，

别即此分迷意得离藏起不可常，际故邪智其本谓涅别是槃。心分”慧自