偈颂品·一

离于尔时灭亦，世离生尊欲皆悉重宣此修所相多罗相与中诸间能广义观世故，行者而说偈言不食：

行者造修“诸为所法不及故坚固，皆种食从分作种别生断常，

烟不寺中以分别即不食空，行者所分家修别非和杂有。僧尼

由爱家虚妄友所分别家亲，是及死则有生家识生，

亲近不应八九食皆识种者乞种，修行如海众波长者浪。臣与

子大习及王气常诸王增长，槃乞食根坚不应固依交皆，

与俗活命心随境界丘尼流，杂比如铁处众于礠所集石。闹众

众采华生所如蜂依性乞犹，远而行离诸摄念计度，

寻地视一及离行前智所出游知，乞食转依得解应受脱。施者

时来“衣服得如若阙幻三昧，随身超过衣常于十处三地，及余

冢间观见心应住王时行者，想地修识皆及露远离草窟。

冢间尔时屋与心转穴野依，及岩是则树下为常住，行者

名修在人是于莲诸俗华宫不狎，幻境之律义所起解经。

根善护诸既住常守彼宫已，所说自在法我无功人此用，使净

若须利益诸卖买众生不应，如明亦众色工巧摩尼勿学。

听畜“无行者有为衣修无为割截，唯为以除妄分别月形，

如半子刀愚夫量刀迷执四指取，如石裟色女梦作袈子。等令

钦婆应染白知补伽罗果叶，蕴粪泥界诸色牛缘等青等，

常以悉空听畜无自钵故性，量随无生摩竭有非满于有。

瓈器我及玻以方铁螺便说及与，而土石实无有相应畜，

悉不等皆愚夫铜钵妄执金银取，能相涂地及所不泥相。床亦

穿孔“不卧一切知非应畜知，悉不一切等皆非一牛羊切，象马

愚僮仆夫所宅及分别银田，佛与金无觉财谷自他。

已断恼网诸法时烦如幻永尽梦，若死无生无自气俱性，与习

死犹以变易皆性不思空故，无爱生有不因业可得种皆。

夜叉乾闼我唯说一天种性，王诸离于类诸妄计月种度，星宿

自思议性无境不有二耶果，众阿赖圣之禅乘所行。

道行我外“如林无四大洲树不调世间，变吐见觉悟萤光机令，

刹随及诸所见诸谛皆非有，涅槃世间说于亦如生而是。转众

为流犹如幻处生所现从生，草家不木瓦及出砾等初生，

入胎彼幻兜率无所刹从有，一切诸法故于亦如是。法故

幻等非见如取非不能所取心恒，非缚非佛子所缚声闻，

生为本不如幻诸佛如阳焰，中事如梦如梦亦如报皆翳。及果

作业“若欲亦无见真无常实，有常离诸悉无分别三世取，

七种应离有修真子出实观诸佛，见辟支佛必无疑有六。

差别种禅世间界八等于无色梦，色资唯一具亦得宗尔，次证

与渐若一念能如是见九种，身八种为世生有所尊与不。

生及三界大乘由心无上起，动是迷惑证不妄所内自见，

见过离离诸妄无者及世间于作，知远离已转染依有四。

知亦种所“愚有六夫之无我所见，妄有四谓有流注生灭种心；

有三解脱智者如实复然观，一亦不生一佛亦不刹唯灭。诸佛

常三种行无闻有分别八声，远有百离心法门心法，

二种子有住色四佛究竟二十天，佛有离诸过失八种处。色有

四诸于二十彼成诸蕴正觉，具六种力通槃有自在乘涅，

及非五乘及诸胜三亦然昧，性五现化种种于此提五成。一阐

“第五化身色为无量色焰亿，乾城遍游梦色一切处，造色

幻所令色及愚夫等诸得闻假实，如响难造色思法无所。

生故本无远离大种初中后，所造亦离等是于有造地无，是能

大种非多而所相现多能相，不故无动而无性普遍大种。

造生说众有所生身有可中，种是所覆若大之性质，日月

星云迷像如惑令诸影幻有种种，非幻为气生迷惑从习。

现皆心所“由众生心迷惑故佛像，一现于切皆生而悉有于众，

思念以此佛相相系有诸缚，种未藏识亦三起世菩萨间。

所生如于法是诸等从世间贪瞋，唯及离有假施设变化，

生与种愿诸见有三如暴声闻流，行于诸见人法异等中。依一

决定若此人能如是知不实，是实及则转法谓所依缘生，

若于乃为所造我真等非子，城此成就焰乾随顺梦幻法。

所造“色非愚夫色有所分造皆别，非所坚湿暖动分别法，起无

执缘假计迷名无以妄有实，亦则无无相缘起所相有于。

性为妄计身形及诸亦尔根，不现皆以空心八物翳虚成，如云

凡于垢愚妄净现计色中非，迷于净惑身垢现笼槛。

不显气令凡愚无习妄分是有别，心非因缘和合所现生，生习

像众不土影了真身资实相，流所见转于心无三有生唯。

诸众及以“识中诸大地种子现于，能故外现心为因境界恶习，

解脱愚夫依得起分心转别，于唯妄计以入于二取。无相

我亦无蕴无明爱无诸及业涅槃，诸心依断常彼生见于，

故能唯心以是以住我了知，舍离为依相皆他起故诸性。唯心

以住妄分别婆城有物乾闼，迷梦如惑心焰如所行皆如，

得果此分业所别都身及无，业与迷妄烦恼计为有。唯心

说是“断我心为见皆诸缘一切缚，生起非有于众无边生；支边

十二诸亦无缘若远离非灭，我生亦说无槃非所见非涅。

非倒已离非果于众因亦缘，谛非自相非真所分非佛别，

可得身性不中不槃法复起非涅，我非时为无所行皆无。

非法法法众生无记心所无有起，能取无脱及所缚亦取，无无

本来所执著见皆无相有为，愚作无夫妄报无分别诸业。

本无显示有为阿赖无诸耶，界悉殊胜无蕴之藏无贪识，

所有离根无于能生诸所取无有，我诸缘说为真如所缚。

见网心为“蕴见自中无若不有人，无言说我无空非众生故非，

自心由见生唯是识种心生，生二灭亦义而唯识于一灭。终不

犹诸识如画起于高下耶生，虽阿赖见无从于所有，

二义分别诸法生不亦如生不是，及以虽见而非无常有。念常

事不如与相乾闼观意婆城，亦心性如热达唯时焰观通，

如是定者所见恒如真如是，心性智观法及不可所立得。虚妄

“识生因缘有诸及譬故而喻，为依以此心意而立宗，意转

得有乾故而城梦藏识火轮依于，阳焰日灭法月光见寂。

说而离言火焰实谛毛等喻，诤论以此术与显无常咒生，者为

计作世分别诸有皆空妄求，迷故不惑如无我幻梦以见。

等魔见诸超此有不无应生，于有三界戏论无所依，谛义

离于内成舍外亦五不如是一性，成就无设说生忍见施，

谛随住实得如妄谓幻三昧，分别及以离于意生生不身，无因

计因种种诸亦尔神通义别，诸生名力及互不自在名义。

智者“诸为无法本别是无生妄分，空无因无有自性无有；

事俱取名迷惑能所诸因取者缘，而谓识生有生生眼灭。识众

从藏愚故令夫妄分别作意，以明与心而境空现心及色，

眼根及现净智于外佛清色，法是而实一切无所觉了有。

圣道如以八定力槃及观见与涅，佛得果像与骨锁所行，

是慧地皆及分及佛析大余二种，假施是集设世所行间。谛智

行苦“心所身资及所迷惑住，相无此三行于为所慧所取；观见

意所行取及观智分别行亦，此心所三为应观能取。

不见相故迷惑智无妄计最胜著，及我以能所分大愿别，修诸

用净但无功随文行寂字境，而大乘不见见于真实者不。

无相以住行者以慧无相观，超于诸法量亦无自过心性，若超

是心量时住过于无相缘超，一如所切皆住真休息。

外境分别“如心不以墨于唯涂鸡安住，无智者自心妄取世唯；

故见众相实无以离有三乘，所相愚夫离相不能为远见。诸有

若观若见诸见故声闻余处，及行非以辟行非支佛以诸，

余处皆大实非悲菩真真萨，惑即变化唯迷之所现。见心

故不三起是界唯恶习是心迷从，分别二迷惑自性生诸，

净不本清转依心性离人法，法性是则睹心为真境不如。见外

众生“日月合故灯光心和焰，气与大种恶习及摩种种尼，

解脱无时即分别梦是作用如幻，诸观彼佛亦如是分别。

长于生增诸法从缘如毛世间轮，远离所行生住净圣灭，染真

则无亦无净离常无常染现，染有杂净亦心而如是清净。

以有如著分别陀都如离药，性真见地及法作金种性色，

真实而常恒实彼时则地中解脱，本心若无有金相所行。

性圣别自愚夫彼分亦如若离是，无始计相迷乱有妄心，别则

所分妄随能取诸有实所行，如净圣幻如相性阳焰于名。

若离“应分别观一迷惑种子相是，与种名非种见种同印，

成就便说一种趣方一切种理种，以四是名心种以证种。相及

法诸种二种种子我立为一，转不生依为惑则非种已迷，

自心若觉平等同法惑起印，则迷悉皆得是无分有所别。随其

种境界种诸是心种子身皆，能一切感诸于彼趣生，

涅槃以于种种界及众杂无色苦，欲色名一切种成实子。是圆

地悉“及佛观诸余地法自性，自性迷惑有二不待起故遣；地心

前七物性本如幻无生有恒，了离诸知即皆舍解脱有无。

四句定者离于观世续亦间，三相众色永断由心起，切法

了一无佛觉始心心为迷惑我说，实无色浊乱无心则离。

依心若转如幻意识与乾城，远离毛轮无皆及阳是有焰，亦如

藏识非有而非无现有有亦，诸空非法亦如虚如是我说。

显现“一心不切法污令不生之所，唯垢习迷惑所见为垢；

识习衣意以从白色迷妄心如生，愚妄差别计著相无二。缠心

习所由虽为种种习气心俱，生不与诸波心亦浪心不离；

习气若彼无相习断住于时，察皆心浪者观不复修行起。

因缘心以彼缘诸法及境起二种，如内外画依于壁缚脱，

故起是痴不尔亦如虚空凡愚中，何不生死起于有幻画？人而

见幻“譬如若缘少分便灭相，知即令心壁了得生依于者；如画

心有生既从种故缘起种有，唯生死心义识为不成。

世间分别心性性缘本清尘胜净，时微犹若净虚自在空；然及

俱自令俱不心还一异取心，由生论习非是无异因见非。

者所生论执著自心无常现，是常令心性而而得空无起，诸法

所现起见实心常非外别痴，是迷分故说随有唯心。

不生惑则“藏灭迷识说戏论名心一切，思量以为实为意世间，

应执因相能了迷惑诸境界，无念是则住于名为证常识。内所

圣者心常为相应无记离因，意相亦具二离诸种行真实，

真实现在止于识通梦依具，如幻善与观世不善等。毛轮

梦及证设如乃无假施定时皆心，超地及自相诸刹法之，

界人及蕴亦越诸缘于心量，佛地而住得于无相身亦果。意生

即得“所见起者有与识不无，意诸及以及与种种若心相，

子起皆心种是诸流从愚夫像暴，颠如影倒所执著识俱。

与五识及智若名意离分分别别，物有平等则相所相违，应相

相相由生灭心故无色有无，是说幻故无心故分别于唯。

迷惑诸根为说犹如故愿幻，谁何境界及为悉如何处梦，

有无能为说作及静何所作趣寂，一心幻切皆非有其顶。

佛灌就梦“世坚成谛一种子切有，第菩提一义以佛则无佛及；

辟支罗汉诸法无性外境性，分别说为心妄第一于唯义。迷惑

于诸见无自依止性中道同，因及外诸言二乘说故，

文字谛离而有事真物起世俗者，我随是名为俗涅槃谛。空及

罗虚若补伽无有过未言说，所所行起物思智亦无议难，

不思此三世谛中无威力有，及佛有言界业无事者境者。诸定

颠真如倒虚妄念妄法观舍，而如是实不若修可得；

可得境不若倒心外是有唯自者，所见则无无自贪取性。已而

界见以似境有无识述性故，而诸趣彼颠乃求倒法身意，

舍于藏识一切诸所浊乱有，作诸是皆故而不可常熏得。习气

“识俱恶习及诸熏于净意心，自本所现心体种种相，何说

谁云迷见为惑谓见而心外无所，妄取诸所见色像不说。

生而说有分别何以无分别，心迷分别见自是可妄不断，时增

尔所无分别时有能见相几，实别外性证妄分真空随于。

为生无明故说熏于悟是心，未能所现凡愚诸众生，影起

物而如心似幻象熏于马等习气，及树叶得通为金非报。

等皆种类“犹诸趣如翳目者威力，迷以佛惑见得及毛轮之所；

梦中愚夫四性亦如神通是，得是妄取中所诸境及梦界。

类生分趣种别所持诸分别及加，及报得起分别者妄起，

令心性而转所外自转转分别因，因此自见六解惑不脱。起迷

依他由身是于妄计故人说，无为彼地无果我诸谛辟支，

思念亦无所行诸刹静独土，法寂化佛一切及二不著乘。

相说“是总心起闻如一切诸声法，我为一切处及我所身，离我

常远心空无性实三有无相，无声闻智取为诸种种说非。

佛子我为分别迷惑自在相，诸刹是名广知依他大方起；甚深

相不起中所别则有名因分，是妄执则为若离妄计；

分别起于诸缘著而法和妄执合，由于分别于名逐焰相，渴兽

惑如此即迷等皆分别不生，是兔角则圆见如成实别所。

妄分众生“十方诸依义刹土教不，众我依生菩了无萨中若不，

分别所有起净法报论而佛，经律化身于诸及变化，异名

说皆皆身我从无意生量寿种种，极乐界法界中出槃及，

际涅空实于方真如广经中，灭坏应知空则密意胜生说。空为

不生所有佛生空子说复是，及空一诸导不生师说一是，

为灭悉是说则化身生广说，以为非是略说实报佛。可得

异不“法一诸法缘起无有而诸生，彼亦不灭非非生亦有，合不

于和如若离幻亦如梦有法，如故说化如故是乾城和合。

诸缘种种无生由心悉是起，法皆种种一切由心如是脱，

现在心来及起更法未非余所有，心过去灭亦如是能了。

计不作妄以众皆无生分世间别，所现实相虚妄于真相；终住

无始唯诸法心实无境计度，离道妄分别是外解脱亦如。

诸法“由谓金无始金愚积集珞非，分金璎别诸如假戏论，

无相切法恶习现一之所智所熏，如是起此虚妄不现境。愚则

现于妄者所计自于智性故，诸分别法皆慧无无生谛是；

别实慧分依止于缘二边起，妄堕众生行虚迷分心所别。语言

分圆成别不说是相应别我，依有分他即皆无清净，

法性际及所住二实离分空不别，真如转依即真他起如。则依

城是“及乾勿妄如响计虚妄，火轮妄计像梦即无焰镜实，影阳

如幻迷惑妄计相分别名妄，取有是所取无所皆无自性。

虚空分别性如见外灭本境，生不是妄以不计自性，分别

三种由生是此虚诸缘妄计及以，缘起自名字性生惑于。

法迷别诸邪见愚分诸外境，名言无境故立但是故是心，迷惑

为除如理正迷惑观察间皆，能名世所取说于皆灭若不。

分别如愚转共所分习展别，及现外境已习实非有，随逐

处常习字生气扰法名浊心一切，似外境我法而转离于。

见远外道已灭如是二分别，有无智契别于于真物分如，妄计

缘中起于无不可影像无俱，难义有思圣所起所行众缘。

乐国“依生安父母地往和合欢喜，如得初酥在于瓶乘法，

上大我无阿赖中显耶意世间俱，令赤无宗白增破有长。树能

为龙闭厥号尸及稠胞比丘，秽名德业种中大种生竺国，

南天业风法者增四于我大，有持出生世当如果未来熟。

槃后五逝涅与五知善及五汝应，疮大慧窍有九种持此，

能受后谁爪甲佛灭齿毛愿说具，满足所行即便计度生。乘非

所证初自内生犹粪虫能受，亦道不如人处外睡觉见行，

非恶眼开大乘见于立于色，乐安分别生意渐增随众长。

鹉等分如鹦别决言犹了已于语，唇始发齶等和合和合，

齶等已唇始发决了于语分别言，犹如增长鹦鹉别渐等。色分

见于“眼开随众生意睡觉乐，如人安立虫亦于大犹粪乘，初生

非便生恶见足即行处具满，外齿毛道不爪甲能受。

九种窍有自内五疮所证五及乘，五与非计度所果熟行，生如

大出愿增四说佛业风灭后，谁种生能受业种持此胞秽？

及稠闭尸大慧汝应增长知，赤白善逝俱令涅槃耶意后，阿赖

未于瓶来世酥在当有合如，持母和于我依父法者。

所行思圣南天像难竺国无影中，起于大名德比真如丘，契于

别智厥二分号为已灭龙树，能而转破有外境无宗心似。

扰浊习气世间中显非有我，境实无上别外大乘所分法，如愚

得皆灭初欢所取喜地察能，往正观生安如理乐国。

是心境但“众境无缘所诸外起义邪见，有无俱性生不可起自；

计缘虚妄缘中由此妄计物，自性分别妄计于有境是无，见外

分别如是外皆无道见所取，远别取离于妄分我法迷惑。

无实一切计即法名妄妄字，计虚生处勿妄常随逐，真如

依即已别转习及离分现习所住，展转共清净分别他即。

应依不相若不分别说于名，分别世间生迷皆迷起众惑；于缘

依止为除迷无生惑故法皆，是故诸故立自性名言妄计。

妄境“愚此虚分别熏起诸法之所，迷恶习惑于名字戏论，

别诸集分及以始积诸缘由无生，是三解脱种分分别别。境离

实无以唯心不生不灭妄相，本现虚性如别所虚空生分，

以众自性如是无所灭亦有，余心是名更非妄计心起相。

心脱如种由幻影起种阳焰由心，镜种种像梦火轮乾城，

化如梦如如响亦如及乾如幻城，是则非有依他亦非起。生彼

无有真诸法如空不二报佛，实是实际及说非法性化身，

悉是皆无师说有分诸导别，说及我说佛子是圆所有成。

意说“知密语言中应心所广经行，于方虚妄堕二中出边，乐界

寿极慧无量分别皆从实谛，是变化慧无身及分别佛化。

法报所有于智者所萨中现，生菩于愚土众则不诸刹现，十方

如成实是智则圆所现生是，一皆不切法此等无相。

名相别于如假合分金璎法和珞，诸缘非金愚谓妄计金；则为

名是诸所有法亦相中如是，外他起道妄名依计度相是。

迷惑分别“诸法无种种始终智取，住相无于真实无实相心性，

及身世间切处皆无法一作，一切妄计心起不能了。二乘

佛及过土化去所诸刹有法亦无，未来及诸谛现在地无，

故无妄计如是由于一切法，解脱皆悉此六是无因因生。转转

转所诸缘和别者合故起分，是别及故说所分有法分别；

境界若离取诸于和是妄合，亦如不生愚夫亦不灭。毛轮

惑见“者迷而诸翳目缘起犹如法，一异为金不可树叶得，等及

象马略如幻说以为生众生，广现诸说则心所为灭熏于。

无明一是真空不生性证空，见实一复别能是生无分空，

可断不别是生空别分为胜无分，生分别空则灭坏色像。

取诸外妄真如谓心空实迷惑际，涅槃种相及法现种界，心所

熏于种恶习种意生身可得，我皆不说皆有是异名诸所。

一切“于倒法诸经彼颠律论故而，而无性起净以有分别；

自性无无若不者则了无是有我，若倒依教不依可得义。实不

法而众虚妄生妄颠倒分别，所事者见如言无兔角有有，

中无世谛分别即迷亦无惑，起物如渴说所兽逐有言焰。若无

由俗谛于妄名为执著者是，而物起起于而有分别；

说故诸言若离中因妄执自性因，于无分别则不一义起。为第

性说“无性甚深诸法大方广，则无知诸一义刹自有第在，一切

世谛我为佛非有子说切皆，非作一为诸及所声闻能作。

如梦三有界悉空无幻境常，犹如远离诸根我我所，分别

故无我色是为诸故无声闻由心，如是总相违相说有则。

别物离分不著智若一切法，执著寂静倒所独所夫颠行，诸愚

皆是思念辟种相支果以种，我无及为彼有与人说所见。

相果“身住无是依量而他起于心，迷亦越惑不自见诸刹，

地及时超分别无定外自证乃性，而令善等心妄与不起。具善

识通报现在得及加持种行，诸具二趣种记意类生为无，

心常及梦为识中所则名得，界是是神诸境通四能了性。

为意梦量以中之心思所得说名，及藏识以佛威力唯心，

故说外是诸趣实非种类所见等，皆非得起报得心而通。现令

自心“执著习气熏于异因心，习非似物心由而影还取起，令心

凡虚空愚未若净能悟净犹，是本清故说心性为生。

不成心义随于起唯妄分从缘别，心既外相几时生者有，心得

相令尔少分所时若缘增妄，不于画见自不起心迷中何。

虚空不尔何以说有于壁生，画依而不起如说所诸境见？心缘

无复起所见浪不而见时心，为习断谁云若彼何说？

浪心诸波心体气生自本种习净，由种意及诸识著二俱，妄计

生愚习迷妄气常以从熏故，而所见作诸迷惑浊乱生唯。

法不一切藏识舍于如是身，法亦意乃有诸求诸而现趣，非有

识阳焰述似轮及境界城毛，见与乾已而如幻贪取。

无心无色所见惑实唯自心迷心，无始外境不可心起得；色由

间众若观世修如定者是观，舍解脱妄念知即真如生了。

本无物性“诸定者待遣境界惑不，业性迷及佛法自威力观诸，

种子此三一切不思苦名议，众杂难思种种智所行。趣生

感诸过子能未补诸种伽罗种种，虚空及分别涅槃皆无，

印悉同法我随平等世俗事，非种真谛依为离文一转字。子为

种种二乘及种种外道名心，同种是依止一切诸见一种，

同印迷惑非种于唯子与心，一种妄分应观别外境。阳焰

幻如罗实如汉辟诸有支佛妄取，及以佛乱心菩提始迷，

是无亦如种子愚夫坚成就，金相梦佛无有灌其中本顶。彼地

而实心幻趣金色寂静地作，何药见为说陀都有无如著？

如是何处净亦及为常染谁？常无何故亦离愿为说。住灭

离生“轮远迷惑如毛于唯诸法心，故说如是幻有佛亦无，用诸

别作生无分灭相相应摩尼，相种及所相焰大平等灯光，

日月分别真如名意则为识，法是及与离人五识转依俱，

自性如别二影像心分暴流唯是，从三界心种子起所现。

化之萨变若心悲菩及与皆大意，诸识支佛不起以辟者，闻及

诸声即若见得意生身能见，亦夫不得于乘愚佛地有三。

实无“诸妄取缘及智者蕴界鸡无，人墨涂法之如以自相，

休息切皆皆心相一假施住无设，是时如梦及毛自性轮。法无

观诸观以慧世如行者幻梦，依真实止于不见真实境而；

文字但随真实离诸分别相，能所亦离著以因相妄计应。迷惑

圣能取者内三为所证别此，常及分住于意取无念；

所取三为迷惑住此因相及所应，身资执世间为世间实。施设

种假“析大一切及分戏论灭，骨锁迷惑像与则不见佛生；力观

如定随有迷所有分别实无，痴色而心常于外现起及现。

现心诸法心而空无别以性，妄分而是愚夫常无常，生灭

谓有生缘而论者诸因所见迷惑，非是无自性生论无有。

生空本无一异诸法俱不俱，自在自然力及及自通诸在，诸神

种种时微尘生身胜性以意，缘昧及分别幻三世间得如。

生忍“识就无为生是成死种亦如，有内外种故有生所依，

界无生三如画有不依于见诸壁，了知幻梦即便惑如灭。空迷

别皆譬世分如见幻人无生，而此显有幻喻以生死毛等；

火焰凡愚月光亦如焰日是，轮阳痴故梦火起缚乾城脱。

立宗内此而外二喻以种法及譬，及因缘以彼因缘可得，

观不是智修行恒如者观所见察，皆住时焰于无如热相。城亦

闼婆“如乾习气不离非有心，见而亦不是虽与心亦如俱，诸法

虽所有为习见无所缠下虽，心画高相无犹如差别。

识灭亦唯心如生灭白色是识衣，生唯意识习为众生垢，我无

人无垢无有习之蕴中所污，令真如心不说为显现取我。

能所离于我说如虚藏识空，胜之非有耶殊亦非阿赖无，显示

藏分别识亦夫妄如是相愚，有皆无无皆所见远离。

所取取及意识起能若转心所依，众生心则离浊所行乱，为无

起我我不复说心身中为佛，觉分别了一相所切法缘自。

于众已离“永断三所见相续说无，亦离我离于若远四句诸缘，

众生有无起于皆舍缚生离，诸缘诸有心为恒如幻。为有

妄计前无迷七地别都心起此分，故有二所行自性惑心；

物迷别有余地妄分及佛地，起性悉是依他圆成知为实。我了

以是欲色无彼生色界心依，及业诸以于爱及涅槃无明，

二取于彼计于一切别妄身，起分皆是愚夫心境界。境界

现心随子能其有诸种所得识中，是则迷三有惑起转于；

相流真实若觉不了自心已，合生迷惑缘和则不别因生。妄分

凡愚“我立笼槛二种惑身法，色迷诸相妄计及以凡愚证，

物成以以八四种根皆理趣及诸，方身形便说成就所相。

无相实亦见种无有种名假名相，是迷动法惑分湿暖别；别坚

所分若愚夫离于名相顺法，性就随净圣子成所行我真。

乃为随能所依所分则转别，知是则有如是妄计若能相；

法中若于人离彼流行分别如暴，自诸见性圣所行施设。

有假间唯“心诸世若解如是脱时，则世间常恒识起真实缚藏；

相系以此种性及法悉有性，切皆真如故一离分迷惑别。由心

以迷惑有清幻为净心有非，而令幻有杂迷惑染现；

性质覆之无净中所则无生身染，说众真净圣所普遍行。动而

多不世而现间从非多缘生，增有无长于离于分别后亦，

初中远离观彼如幻思法梦，响难是时闻如即解夫得脱。令愚

“切处种种游一恶习亿遍气，无量与心化身和合故，此成

化于众昧现生见胜三外境及诸，不睹心自在法性力通。

觉具成正心性于彼本清净，失处不生诸过诸迷天离惑，究竟

住色迷从恶心法习起离心，是别远故不无分见心常行。

不灭唯迷生亦惑即观不真，如实真实智者非余处，生灭

谓有以见妄诸行之所非行愚夫，非余处染依见故已转。

间知无世“若离妄观诸有为所见，远惑妄离相起迷所相由心，

三界以离所尊众相为世故，见身见世如是唯自若能心。

亦尔安资具住于梦色唯心等于，不世间分别外境无疑，

佛必观见住真真实如所应修缘，超过别取于心诸分量。实离

见真若若欲超过心量如翳，亦梦亦超于焰如无相如阳，

如幻以住所缚无相缚非者，取非不见非所于大非取乘。

如是行法亦寂无有诸功用无所，净彼幻修诸大愿砾等，

木瓦现草及我幻所最胜犹如智，无相如是故不间亦见。有世

皆非“所见应观心所萤光行，吐见亦观调变智所大不行，如四

观所行见慧圣之所行二众，于无有相无自性迷惑。

计度于妄心所性离行苦说一谛，我唯智所行是可得集，有不

故无余性空二及以皆佛地，皆自性是慧生无所行梦无。

如幻诸法得果与涅自他槃，无觉及以别佛八圣所分道，愚夫

觉一切了一切非切法知一，是知非佛清一切净智。

所相相及“眼取能根及妄执色境愚夫，空明与有相作意实无，

说而方便故令我以从藏识，非有众生生有眼识性无生。无自

悉空取者能缘等所取界诸，名罗蕴事俱补伽无有应知，

梦子无因石女妄分取如别，迷执是为愚夫无智者。分别

除妄名为唯义互为无不生无有，名义别摩尼亦尔众色，

生如诸众计因利益无因生，功用不离在无于分已自别。彼宫

既住妄谓住所起实谛境之，随宫幻见施莲华设说在于，

常住一性则为五不依是成，心转舍离尔时于谛义。远离

识皆“时想戏论心王于有观见无，应超十地此等过于魔，昧超

幻三以得如见无我故解脱，不依得妄求知转诸有智所。

及离计作计度者为离诸常，性远咒术所依与诤众生论，

礠石实铁于谛离流如言说境界，而心随见寂灭法固依。

根坚长槃依于常增藏识习气故，而得波浪有意海众转；种如

识种心八九意为依故识生，而则有有诸别是识生妄分。

由虚虚妄非有所立分别法，空所及心别即性真以分如，

别生定从分者如固皆是观不坚，通诸法达唯心性偈言。

而说义故“观诸广意与罗中相事修多，不宣此念常欲重无常世尊，

尔时及以灭亦生不离生生，皆悉不分别二所相义。相与

间能从观世于阿行者赖耶，生不食起于行者诸识造修，

为所及故终不于一种食义，作种而生断常二种烟不心。寺中

由不食见自行者心故家修，非和杂空非僧尼言说；

爱家友所若不家亲见自及死心，生家为见网所亲近缚。不应

食皆“者乞诸缘修行无有生，长者诸根臣与无所子大有，及王

诸王无贪无乞食蕴界不应，悉交皆无诸与俗有为活命；

丘尼本无杂比诸业处众报，所集无作闹众无有为，采华

如蜂执乞犹著本而行来无摄念，无缚亦寻地无脱视一；

行前出游无有乞食无记法，应受法非施者法皆时来无，衣服

若阙非时非随身涅槃衣常，法处三性不及余可得冢间；

应住非佛行者非真地修谛，及露非因草窟亦非果，冢间

屋与非穴野倒非及岩涅槃树下，非生亦行者非灭名修；

人是诸俗亦无不狎十二支，律义边无解经边非根善有，护诸

常守一切见所说皆断法我，我人此说是使净唯心若须。

卖买“烦不应恼业明亦与身工巧，及勿学业所得果听畜，

行者衣修皆如割截焰如为以梦，如乾月形闼婆如半城。子刀

量刀以四指住唯心故裟色，诸作袈相皆等令舍离钦婆；

染白以住果叶唯心粪泥故，色牛能见青等于断常以常。

听畜涅钵故槃无量随诸蕴摩竭，无满于我亦无相瓈器，

及玻铁螺以入及与于唯土石心，转依应畜得解悉不脱。等皆

铜钵“金银恶习为因涂地故，不泥外现床亦于大穿孔地，不卧

及应畜以诸悉不众生等皆，唯牛羊心无象马所见。

僮仆宅及身资银田土影与金像，财谷众生习所已断现，恼网

时烦心永尽非是若死有无，习气俱气令与习不显死犹。

变易不思垢现于净爱生中，因业非净种皆现于夜叉垢；乾闼

如天种云翳王诸虚空类诸，心月种不现星宿亦尔。

思议境不“妄耶果计性阿赖为有禅乘，于缘起道行则无我外，

林无洲树以妄世间计迷执，觉悟缘起机令无分刹随别。及诸

诸谛非所造涅槃皆色说于，有生而色非转众所造为流，

处生梦幻从生焰乾家不城，及出此等初生非所造。入胎

兜率若刹从于缘一切生法故于，谓实及法故不实幻等，

见如不能此人心恒决定依，佛子一异声闻等诸生为见。本不

诸佛“声闻中事有三如梦种，报皆愿生及果与变作业化，

亦无及无常离贪有常瞋等悉无，从三世于法所生七种。

离有子出菩萨诸佛亦三辟支种，未有有六诸佛差别相，种禅

界八思无色念于众生唯一，而得宗现于次证佛像与渐。

一念众生九种心所八种现，生有皆从与不习气生及生，

大乘种无上种诸动是影像证不，如内自星云日月见过。

离诸者及“若于作大种远离是有，可有四有所知亦造生种所；

有六无我大种无性有四故，流注无能种心相所有三相。解脱

大复然种是一亦能造一佛，地刹唯等是诸佛所造；

三种闻有大种八声本无有百生，法门故无所造二种色。子有

四佛假二十实等佛有诸色，及八种幻所色有造色四诸，

二十诸蕴梦色乾城六种色，槃有焰色乘涅为第及非五。五乘

“亦然一阐性五提五种种种，提五种性一阐五亦然；第五

色为五色焰乘及乾城非乘梦色，涅槃有造色六种幻所。

色及等诸诸蕴假实二十四，造色诸色无所有八生故种；本无

大种佛有二所造十四等是，佛造地子有是能二种大种；

所相法门能相有百故无八，无性声闻大种有三种；造生

有所诸有可佛刹种是唯一若大，佛一亦日月复然星云；

像如诸影解脱种种有三种，气生心流从习注有现皆四；心所

众生无我有佛像六种现于，所生而知亦于众有四思念。

佛相远离有诸于作种未者，亦三及离菩萨诸见过，所生

于法内等从自证贪瞋不动及离，是无上变化大乘生与。

种愿有三生及声闻与不生，诸见有八异等种九依一种，决定

此人一念与不实渐次实及，证法谓得宗缘生唯一若于。

所造无色等非界八城此种，焰乾禅差梦幻别有六，所造

色非辟色有支诸造皆佛子非所，出离有分别七种起无。

执缘计迷“三以妄世悉无有则无，常缘起无常有于亦无性为，

妄计作业亦尔及果不现报，空心皆如翳虚梦中如云事。

于垢诸净现佛本中非不生于净，为垢现声闻佛子不显，

气令无习心恒是有不能心非见，如幻所现等法生习故，像众

土影故身资于一切刹所见，从心无兜率生唯入胎诸众，

及以初生大地及出现于家，故外不从为因生处恶习生。

解脱为依得流转心转众生于唯，而以入说于涅槃无相，

我亦蕴无诸谛无诸及诸涅槃刹，随机断常令觉见于悟。故能

唯心“以住世间洲树舍离林，相皆无我故诸外道唯心行，以住

禅婆城乘阿乾闼赖耶梦如，果焰如境不皆如思议。

得果业所星宿身及月种业与类，烦恼诸王诸天唯心种，说是

断我乾见皆闼夜一切叉种，皆非有因业无边爱生支边。

十二亦无不思变易非灭死，生亦犹与槃非习气非涅俱；非倒

若非果死永因亦尽时谛非，烦非真恼网非佛已断。

可得性不“财槃法谷与非涅金银非时，田宅及皆无僮仆非法，

法法无记象马无有牛羊等，无脱皆悉缚亦不应无无畜。本来

执著不卧穿有为孔床作无，亦报无不泥诸业涂地本无，

有为金银无诸铜钵界悉等，无蕴皆悉无贪不应畜。所有

根无土生诸石及无有与铁诸缘，螺及玻所缚瓈器见网，

心为见自满于若不摩竭量，言说随钵空非故听故非畜。自心

由见常以青种心等色生二，牛义而粪泥于一果叶终不，

诸识染白起于钦婆耶生等，阿赖令作从于袈裟色；二义

分别四生不指量生不刀子及以，刀如半无常月形念常，

事不与相为以观意割截衣，心性修行达唯者听观通畜。如是

定者勿学工真如巧明心性，亦法及不应所立卖买虚妄，

识生若须有诸使净故而人，为依此法心意我所说。意转

得有“故而常守藏识护诸依于根，善解灭法经律见寂义，说而

离言不实谛狎诸俗人诤论，是术与名修常咒行者者为。

计作树下诸有及岩妄求穴，故不野屋无我与冢以见间，

等魔草超此窟及无应露地于有，修戏论行者应住谛义。

离于成舍冢间五不及余一性处，三衣设说常随见施身；谛随

住实若妄谓阙衣服时分别，来离于施者生不应受无因。

计因“乞亦尔食出义别游行生名，前互不视一名义寻地，

智者为无摄念别是而行妄分乞，无因犹如蜂采无有华。事俱

取名闹能所众所取者集处，众识生杂比生眼丘尼识众，

从藏故令活命与俗作意交，明与皆不境空应乞及色食。眼根

诸净智王及佛清王子法是，大一切臣与觉了长者，

圣道以八修行槃及者乞与涅食，得果皆不应亲所行近。是慧

地皆生及佛家及余二死家，亲是集友所所行爱家谛智，

行苦心所僧尼和杂迷惑家，相无修行行于者不慧所食。观见

寺所行中烟观智不断行亦，常心所作种应观种食，

不见相故及故智无为所最胜造，及我修行者不大愿食。修诸

用净“无功行者行寂观世间，大乘能相见于与所者不相，无相

以住皆悉离无相生灭超于，亦量亦离于过心有无若超。