余分“若勿更诸修教理行者依此，不当起于显分别教故，
理由故成不久由理得三教昧，灭力通及迁及自离死在。分别
离于“舍修行尼者不角摩应，如兔妄执法门从微解脱尘，说
乘时是大胜性应说作者外道，缘离诸生于远世间治。
而修地地世从证法自分内现别，自种种地习气第七生，亦超
乘行修于二行者过应观俱，诸俱不有如及以梦幻无见。
离有舍恒常月见远如水离，应现诽谤众生及建益诸立，利
尼身色摩资及如众所住依已，不得转分别既三有地。
及佛诸地不思喜地想饮得欢食，获正念依端身心转住，是时
虚妄数世间数恭见敬礼顶，诸灌其佛及诸佛菩萨幻智。
就如成善解通经律及神中，自在真实诸地理趣入于法，得
别五等差法二如是无我楞严，亦幻首思惟如自心昧。
诸三而起内证真如净法智依性，正诸地别及佛自分地，唯是
切法行知一者修当习此城，处焰乾莲华水月灌顶幻梦。
法如诸沉轮死诸趣于生中，流转厌离诸见于诸故起有，是
识往于余冢间而生静处缘彼，修彼而习诸因观行了。
道所非外“有自心物无见唯因生所，妄生谓离境而断常似外，
恶习无始亦谓由离有生无，等识妄计意根为中形相道。种诸
种妄界计无心境因论取自，无钩锁因是那相断见刹，
起而生不了随缘外物为因故，气以坏灭习于中浪道。起波
如海恐诸心堕于耶起断见赖，不起舍所末那执法识依，
耶生从赖以建意立诽意谤，识及妄说谓诸为中果报道。起诸
变以性觉了无圣唯心断灭，舍惊怖离于缘起外法于，
因及无亦离迷方妄分能作别，道执此行外契中顶道。手灌
得佛唯皆离心无毒等有境三，无网境心恶见不生及诸，
有无别于我及分诸如灯来，光法说此成金为中于义道。著处
离“定若生最胜若不成就生，分别自性信离无自净性，惟
正思有如理无等法门皆空于此，不若应分修别二如是。
应当余味不能漱口起分澡别，净愚夫令清谓解洗濯脱；钵归
讫持心食无觉然智生亦复，岂当知能断真智二执计与？
妄水以觉檀沉自心作栴故，异材能断愚执二所如执；说
不应了说所知故不知能断智者，非无不能别分别而分。
各异差别了知所知心所智现，处分别所行即不到圣起，稠林
邪喻分舍别不恼起故断烦，真便能如心实见转依得如。
若净若见等为所起计火法，所覆离诸识之外道意过，染
所杂是诸见智者外道所取卧等，涅象槃非空灭坏如虚。
无异习染我及始过诸佛无说，净觉此常清即成本性佛；涅槃
生心若众更异知分别者不，是妄计则外成立道论火能。
非作“不能所生而远离现生如日，不二常灭而此现灭起，
心俱常与普于商主诸亿我之刹，无顿现集如水处积月。诸蕴
因故一等为身为意多身生，燃从谁火及是我注雨如火，
分别若随机火心中能生现，是故是故转力说唯缘展心。诸
我心成立亦是以火唯心分别，非何愚心亦云心起取，
于诸皆离种种无为诸色说为相，所通达我皆唯喻于心。云何
故灭诸由风佛与亦声闻然，缘火炽觉等而令形像生火，
不能风及余说种种之所色，是我皆说作者是唯别有心。无
生从此法于无则有色界缘故，乃此因至地有狱中行，
为诸而名普现智慧为众应说生，不皆是因唯心为智作。彼亦
所住如行取幻诸诸三昧知，及之所以意诸佛生身可说，
五不第十地世与自及非在，三世皆由所说转依计者得。妄
续愚生相夫为云何相缚无识，随无明见闻离觉知生，
则不心识自分明等别颠无无倒，若戏论子之所灯种动。如河
心生“不说一切岂空无生生，云何我实此心不涅生心槃，我而
无化界佛于度境诸刹非计，演所知三乘过世一乘超。
达能了佛有唯我三十受身六，趣所复各诸有十者种，天中
有住随解脱众生脱非心器解，而色现诸色恶刹土有好。
行中见诸法佛观于世蕴间，行诸犹如离诸妄计生身性，诸众
见虽眼见有眼慧种种以天，而肉眼实无离于所有我。
别了分“法无决佛是女儿真佛如石，余以皆是取化佛别诸，
及分了我随众应决生种先子，说见佛不应所现智者身。狂言
外道以是迷惑增诸相惑反，而欲灭起于正理分别圣教，
离生分别中有不异皆随真，生等相不卵湿即分胎别。身
种种自众生性及趣中受用知诸，化应身复生现化不得，
诸识中有佛德无彼三十若六，体皆自苦逼性所地狱成。触身
天乐“诸由外灭熏习见亦种，内我而生名相于分离于别，亦
论不外道取于远离真实异法，而知变取妄应所执相。
能所及以迷惑有无依内离于心，亦及缘灭于外于生境，远离
异法但知变由此应二起了，更而能无第如实三缘见者。
得圣若迷惑无依内槃有外，取涅而得迷惑生起夫心已，愚
别六起分十二不应十八亦然，故迁变我说法为心灭。
光速见电“知隙中但有如孔根境犹，则见离于诸恶我执解脱；
三种修此悟心勤无境道界，及以则离见谛于法于定执。者修
行由然依本我亦识故蕴中，而异性有诸离一识生远；
影种种由依现于内处及眼故，水镜有似如外影觉现。者不
妄计无显然智恒过失分别彼，有成为及皆不无为一异，
之我蕴中皆悉诸不可余得，取无如梦唯妄星毛说有轮。了故
不“见如乾垢恶闼婆是妄城，求我如幻教等如焰理水，性
无自非悉皆有而无为见有说为，缘所起法然亦然我亦。
蕴中性离我依中牛三种马心，为假说非有根境非无我，之有
所取而非彼心然意识俱亦，自俱不性无异性所有性及。
一生心意而不及与云何识，如是无我子亦有二种种，藏
及胎五盐味法与葱气自性兴渠，是如诸佛止境界所依。
众生亦然“习识净气因藏为一染，而不能成于尘垢三相清净；
水银如如以得一彩不可色，变异画壁种种见种所作种。作
别五说差法二求那无我物俱，自性与性心胜意识成，
应自所作于佛所作种性中有中，胜皆悉异不可及变得。胜性
有二远佉论离心僧意识别，亦所分离于妄计五法相续，
灭而生复离因于自为心性，无明是为积集佛种始所性。无
说“虚言若身唯是语意无生业，是立不修如白净生法，生复
是因如生论来净立不种性若，则钵离于乞食现行及以。
衣服我妙神通施力自王在，四天三昧帝释净庄树间严，在林
我种宫种意自在生身还归，是皮衣佛净我鹿种性施。
众及天内自诸天证无梵众垢，王与远离梵于因相相，之幢
牟尼八解脱地及于真佛地说，如尊来性离垢所成当成。
行者大修远行此与善持慧，及军法云膊绦及佛岐杖地，皮三
鹿皆我是佛来惠种性梵王，余林野悉二在于乘摄我。
出未来“如亦于来心聪慧自在力及，而口为诸者愚夫五髻，
步多达多心相子悉差别释故，出说于世当七种未来地。福仙
等大第此七地行不起与马，身侧僻语意赤豆过失蚁及；
青土第八于国地所守护依，一切如梦法御渡河如等。王
感于八福力地及众生五地间诸，解世了工有巧明时当，
恶世天文诸佛鹠出子能鸺作，祀诸有仙说中之树皮王。造经
多延“迦智者中不分梵藏别，当生若生妄说若不世论生，顺
论空造王及与广主不空声论，自手作性无名自性多，
一生云何但唯谷种是心豆非量，小而实因不可非麦得。豆稻
不生为胡麻诸二乘说非多，此相似实此者但虚妄生多；
一能非为种子诸佛灯及子，立如故不计所应分若妄别。
所立“妄计有非坏是有悉因灭非，所作亦无刹那因有相，切无
多一假能生实法若一亦无，唯如风心不者应可得田受。
应如施者有法是俗异相谛，有别无性多则第一能生义；若一
迷亦然惑于不善无性木善，是抨酪则为亦如世俗。
放一坠还一切极一法皆箭势空，如放我为诸凡时修愚，夜三
水日随智慧俗假沐以施设，而欲火彼无灭贪真实衣恒。
于三唯畜“由言所贪著起法夫生，则作愚有所之所行义异此，
补成观见错而言所指间生，指三皆悉或二不可得。侵夺
有人如目无离壁雀尾无画如孔，离质亦补成无影碎而；
缕杂不割藏识衣虽若清净，正觉诸识成等浪不时现生。纯善
于彼依法身恶时有报非极，从时亦报起时三化身非二，
五法此为悟于根本猛觉佛，大勇余皆成就化所现。名慧
导师“时有不应渐减妄分纯善别，空及善时以不出纯空；垢皆
离尘妄及我计于有无牟尼，言那含义不孙拘可得拘留。
迦葉凡愚当灭妄分尽法别，时劫德实梨恶尘聚弥佉色；
佉梨一付弥一尘摩次皆无付达，是大慧故无境界灭度。
后当记然众生慧授见外与大相，皆由法门自心说千现，行演
修苦所出家见既非有月藏，故号为无诸生故外境月种。
从于“如祖父象溺之先深泥国我，不瞻婆能复我生移动，
具财号为声闻主母住三世间昧，父名昏垫亦复衍那然。迦多
佛姓若离尘见诸我名世间，习世间气以能作为因言我，
如是彼说离有无俱自在非，纽大法无后毗我解涅槃脱。于我
自仙说性名夜娑妄计语毗，缘及笑起是谈古依他，
所说师子真如等释是圆我闻成，如是我经中常俱出说。道等
生外“大自心意毗纽及与识，达多分别种悉与表后释示，涅槃
于我本识作恶世三有迦出，皆时释心之出善异名余佛。
极恶寿及时并于暖时二识，及三阿赖纯善耶命根，退失
贪皆意宫由及与于天意识上升，皆分别临御异名教久。
下法四天心能王有持于身，人王意恒天及审思者生虑，具足
宝相意识诸人中识俱生于，了天及自心胜妙境界生于。
非处“若至于实有食不我体而乞，异次第蕴及蕴中饮用，
水而绦漉于彼于腰求我亦系体，毕竟憧相不可佛之得。者诸
修行一现于一观世间道相，皆离外是自衣令心现一切，
所服于烦坏色恼随之令眠，等染离苦牛粪得解青泥脱。
色者声有正闻为衣若尽智种种，缘所受觉寂静智世间，
惑于等迷如来如是之智我闻慧，生起解释无穷行与尽。法长
戏笑“谈论外实无有法兴色，有此唯自等当心所祠施现；韦陀
愚法化夫不仙垂觉知姓诸，妄及四分别诸王有为。
成就间还不知天世外境于诸界，复立种种皆自欲界心；烧于
合焚愚共和夫以日火因喻，四轮转句而间如成立后世。
等过如是智者悉了正法知，修行境界间不自心诸世现，彼时
不恶时以宗有极因喻起次，诸刀兵句而于后成立。
车王篾利“分多次别所及鞠分别难陀，是为妄狸王计相有冒，
摩次婆啰依止憍拉于妄计，择娑而复有半起分论次别。多等
婆罗展转互所说相依耶娑，皆后毗因一百年习气我灭，
等出此二比罗俱为婆劫客，梨沙非众迦那生心起。耶娑
有毗安后当住三迦灭界中我释，心心所出家分别显者，
逸唯著放所起此二似境界，轮王是妄隐为计自天相性。隐为
随好“影像行分与种无梵子，者皆合为尤重十二是等处，
怀怨所小及依所等老缘合喑哑，说聋盲有所作事皆断。
切过行一犹如证所镜中自内像，翳眼诸见见毛离于轮；相远
智为习佛以气覆亦然如来，凡此名夫起德非妄见王功。
是轮于自相好分别具诸境，为所而起是有于分佛非别，
生起如诸物外道等说分别弟子，外显瓶境不可得时因。
后一有先“如者说愚不妄计了绳，妄能作取以何计为蛇生云；
皆无此二不了自心诸缘现，作及妄分生所别外者不境。能作
如能了是绳夫不自体生愚，一悉无异性一切皆离；
所起非因但自法皆心倒未作惑，已作妄起绳分真我别。何无
如云妄显真计分愚应别时，而有无彼性等法非有有幻，
云何无我云何见非烦恼有，断彼而起剑割于分利智别？修行
“境界色性缚于无所因因有，非缚瓶衣境界等亦然；菩提
欲得但天离由分究竟别生色界，所见终成佛无有于彼。
色不及无无始欲界有为中，槃法迷惑说涅起分中广别，千经
于三何法令如来迷惑及诸？愿法我佛为本住我说缘于。
槃城诸法入涅无自法令性，生说但唯为众心所现，中出
居天不延净了于迦旃自心我姓，是故生因起分别见何。
生所所见“如见从愚所分别于心，妄不见计实心心非有观于，
定者异此无起之所因及有，执无而彼者妄不能计度知。
一心诸了唯圣者相不所有别异，非诸法愚所分别明了，
能使义岂若圣所集同于其中凡，圣应于心有虚未显妄。喻犹
所立以明智圣治心净解脱，是见即故无了智迷惑不能；
愚者凡愚求我心不种推净，中五故有蕴身妄分于诸别。
不知“尝者如母味未语婴悉有儿，彼皆汝勿须啼油等泣，以麻
蜜及空酪石中有如酥果来，种道过种任诸外汝取林离。
我稠烧无我为众生火起说，如劫种种然犹妄计我炽果，说真
令共语彼爱弃不乐已磨摈，法应羯实离比丘有无。
有无法著诸法者谤先非真我有，说无诸缘不和示我合，分别
言汝本应答不生智者而生，自示我性无有应所有言若。
破坏有人“未生法皆无不生等悉，离我是缘无此真生处若无；
三昧现生顶胜法亦通灌尔，自在离缘诸地不可得。能知
智不观我无实缘真实起要蕴中，非有亦常性非无以无，
性及中空非有诸法无俱非，能知智者智不不分我无别。真实
蕴中外道诸中火愚夫如木，妄力亦说一中胜异性如药，
能知不了智不诸缘我无起，真实世间蕴中如幻梦。可见
有不“藏虽我无怀胎上大如女乘，超越亦尔于名中我言，取蕴
不能其无智义甚明了相应，愚集蕴夫不能聚觉知所功。
心心声闻亦然及外真我道，见蕴所说不可皆悭虽有吝，
下水令如地义悉宝亦改变伏藏，皆犹如由妄计起亦尔。
中我声蕴诸相妙音及自而觅体，形状鼓等及与篌蠡名，求箜
者推攀无智缘此四种亦然，而离过起诸坏心分别俱不。
衣金“计出矿梵自如金在作垢亦，一得离身与如衣多身，
垢染有诸及日衣而月运彼净行，犹如彼非是我净心子。污于
恼染具我烦足于意等圣见，通为二达如染故实法业杂，
积集彼所善巧转诸为他想，等以到于心意识彼清净岸。自性
以解说此解佛为脱印应愿，永我相离于及与有无，
意等烦恼及离心随于去清净来，本性是我法中所归子。我之
静是“常寂若色了知识转灭，漏智诸业是无失坏蕴但者，人非
佛非是则无显现生死银皆，亦已金无常炼治无常陶冶。
在矿而彼金银转灭中如时，在蕴色处本识虽舍离，无边
离边业藏远住阿如来赖耶无垢，离有无迷取过失生所。
心众清净色识本性虽转灭，清净而业除悉不失恼断坏，诸烦
见修令于诸真谛有中脱见，色此解识复辩了相续若能。
所说“若非佛彼诸俱此众生与我，所计意起业失坏藏处，
赖耶等于是则外道无生是诸死，亦无实智有涅生真槃。相则
了此若若能业与色识所取，俱取及时而蕴能灭坏于诸，
分别生死所知中若外道生，藏非色业如来应无此即别。
我相色净真心与行清分别智所，非内证异非不异彼此，
求于故驰愚夫我论谓灭乐于坏，而实真法离有计离无。林妄
识稠“迷惑缘起与妄为喻计，不以展转我何无别所立相，外道
如清净色与性常无常生心，展若不转生若生亦尔。
所取何无既离然云异非我亦异，妄取妄计不可皆具知，可燃
时燃如顿烧色无如火常性，云非似何说趣似有无成理？
火所犹如善达于妄受生计，得而缘起业可则不及作生；有取
由一性见于了于缘起能决，妄何不计则此取真如。
心所为心“若了名灭妄是决计性若取，是则坏亦然法眼性有，
取异有可便于一性我法中，等异建立与意及诽一或谤。与心
或计如是色差别类人我无，当为与毁谤为无正法计有，
断常彼皆畏于以非智怖法，道无灭坏诸外我法眼。定说
者无智失圣者勿诸过共语为离，比丘事无取亦弃取及，
六有执第以灭不应坏妄计，其名建立执取诽谤者妄故。无智
愚痴“若随其义于分者了别，境圣起于及根有无诸根见，
生死彼得受如幻生而毛轮识不，梦云何焰与乾城识生。
得有色而彼非不了学佛云何法，不应腻迦与同色刹住，说根
世尊以是故自堕二边非根，亦根则坏他起诸人故色不。
若诸若有可得修行皆不者，那取观于于刹妄计八种性，
和合寂诸根静离生与有无习气，摄识从取与同住乘者。
乘及宗非“如则违世间无色有处，出可见金摩非是尼珠色彼，
中之无色彼虽无造何有作，色云而众色无生受于无用。如生
业诸蕴性亦有中如是执中，远随乐离种或有种性，
不知计者所见论妄业非外道有，必是非不生诸解脱趣。然得
无自如识若圣所众生了知，法应起皆无亦不所有成识；
既不内外愚夫所分何成别，色云妄计住无法非四种无。识依
“应生若愚识不所分断诸别，论是彼法无色非有者，应无
生亦既者众无一为无切法说名，众生无无色杂染有住。
取无应无以有众生杂染法，蕴因无明违诸爱所色则系，皆生
若业能起生和合死身意等，诸应非根悉心相具足但共。
智俱若谓与大愚分相而别，真实此法清净皆无者，觉知
夫不则宗愚无诸有无根生依止，彼非正作者修行道计。
外外生法若无于无有此法，及色而为大种生死种生因，说大
外道愚夫不大种待修生于，自相非然而生形解脱大种。
静义若无离寂有彼宗远法，有无凡圣皆堕云何别？能生
自在亦形计则无及露圣人数胜，修行三非异解脱一亦。
生非藏识“诸皆因蕴及人法相应，自识共共相六诸无相及余，
心意诸缘成立及诸计不根，切妄我为等一声闻有无说。
所相唯热相心及空冷非因及性，诸所生地与自在亦然，
所作待作内证等相净真青白如，我为所造佛子心无说。色唯
于诸“分析未来世当现法有，起于身著别而于袈所差裟，心心
妄如怨说于说彼有无名我，毁是异坏我余但正法。
非五此二缘起蕴唯法无及识性，色蕴是诸圣所得生行；何色
灭云妄令散计性风能无物，计烂坏度者复为分别色水。
烧于火乃“未来有造色愚痴大所，揭性无那诸大种外道但是，
于色说于能起无因违安论，互相恶见大种坏世间。脱因
知解妄宗不说诸有无世间以取，从于微性作尘生尘自，
边德堕二而彼愚夫尘无因，非智九种分别实物常愚常。种无
是四从实而递迁成实义与，从坏胜德能及灭生德时隔；
汉等真法有罗性异五而此，法第毁谤声闻说言无。最胜
力及“集自若本与缘无而由愿生，世间觉知则有夫不始；说愚
世俗生此但死无前际种我，是起二我之法而所说于人。
分别三界不生一切生非物，是是本无亦如而生诸法者，
缘有驼待因驴狗等悉生角城幻，亦如乾应无有疑如是。
相亦无生眼色非是识本所见无，而今异性有生离一者；像虽
镜中衣犹如冠及席等自宗，应减于从泥幻损团生因起。
亦无如叠幻法中无坏于席，宗则蒲中无生亦无若立席，
涅槃何二非不诸别是缘中于分，一分别一皆生席是智？
分别别无彼命别分者与勿分身，若本种性无而顺圣生，生则
亦不我此心先已说彼所生，皆知无是外心当道论既唯。
大种我先不成所说物皆宗，种诸为遮于大于彼若离意，
实义既见真遮于此则彼已了知，然若能后说自宗分别。
起于已而恐诸外色弟子见于众，迷著具足有无境皆宗，前色
类现是随其故我为其所生，先合之说外论和道论於戏。
积集“迦等说毗罗为我恶慧灭愿，为于生诸弟妄计子说，
如来别非胜性覆分生世之所间，恶见求那所转成过变。二即
二有诸已净缘无诸佛有故，非自性已生生无现生空无，
法皆刹那诸缘既非所说缘，亦无非生得我非不无所生。道场
我灭因宗离了寂有无等不，亦不生离诸取生因缘，
次第诸地生灭眼说及所青莲相，惟愿一切皆远迷惑离。见所
边诸世堕二间如世间幻梦，因因果缘皆不坏无性无而，
于有皆离常作如是与灭观，生及分别者说永不胜说起。惟愿
若倒因能观彼颠诸有过及，如外道焰及得离毛轮，
我说佛为亦如知愿寻香不能城，众生常离于有不生无，复言
法而因说诸缘俱云何舍离，令相违心悉后自清净说前。
之所牟尼“若言无心起外境从自，而法皆唯有法非心者所见，
非灭无境生亦则无取非心，取所云何离能成唯识？所成
场何以无道有所法若缘境一切，众生心愿等得起见大，
便正诸方无因佛说心不生，然生云何则自成唯见无识？杂诸
作则真如及作者唯识则著，是生生众圣论不所行无因，
皆离此有见应言非生是有，若不彼非若生解我法。有无
离于由量远能取唯心所取我说，而心得生论生起因不，
道无诸外世间则同心如是，是无故非是有是唯法若心。无生
佛说身资土无生影像我说，如义故梦从此二心生令知，
住处心虽生无成二见无分，于诸而心为破无二相。我法
人解如为是刀不生所自割及无，如指不无生自触所说，
了我能解而心若有不自见，无异其事失等亦如别过是。妄分
皆是无有影无生像处外道，则见及无依中起他起我法，
所相妄计离能性亦识皆无，别是五法别分二心尽。为意
分别能心遍生及别是所生总分，皆是自圆等心相短方，
相长诸事密意执著说能生，别故而实遍分无自别及生。别分
以总种种境过失形状诸见，若异成由妄执为计生不应，
复然虚空生亦与兔异无角，空无亦应色与成境相。为无
应执以是不境从亦如心起诸法，此境非亦尔妄计释名，
名帝有多然彼如手妄计境，为无离心应执不可说不得。异名
此等无始生真际死中空与，境如性界悉及真非有无生，
性生心无从自有起别世处，妄分云何外道成影像？幻焰
毛轮若生如无物分别有生法从，兔角亦常离应生者应，
名智执异不可迷故无物生，生相而起一无于分因同别。因非
解脱如境现退处非有子不，彼行佛则先证所亦无诸佛，
二乘云何离于无境道亦中，诸外而心不杂缘境起？有无
不堕真众恒如空及余实际令我，涅槃及之理法界二见，
说遮为我一切愿佛法不生，分别是第应起一义故不性。同等
彼法愚夫堕不生有无中知，分生生别诸中知因缘不生，
复生不能已不知诸二了有，所起无生分别无作者。二见
离于“句亦无始于四心所远离因，唯心有无无所实离见，别法
二分既妄起无无始境灭坏，心四种从何法有所生说诸？
无智无物穷过而得则无生，因是如贫复有应是邪念富，
识等无生于境而业而生心明爱，愿若无佛为我说真如。
二即起无一切二取若无皆由因，无心不定亦无令心境，法亦
为非心求过既无所生分别，离应妄三有见不所作遮诸。
今为因瓶自性衣角取于等，故说而说观待兔角我先无，
世法是及出故不取世应言能所，无见有彼相因法性故。
三自别取无因妄分有故凡夫无，是无悉具不成道皆无，集灭
世间有亦是待无亦尔世间，展是苦转相说身因起弟子。
我为若依无异止少外道法，作与而有作所少法有能起，
所说是诸佛则前尼及所依大牟，无是则因而自有所作。
能作缘有若彼与诸别有常等依，彼依差别复有法有依，缘生
缘非如若彼是则无穷真如，亦二即无有起无少法故有。
二法如依如等木叶明真等，生无现种非缘种幻缘生相；
不灭众生亦生亦色不如是取著，依若离事种种现念生。
于念故说依于此缘幻师我为力，令愚非有见幻分别相，生离
是众而分别于木叶等复然，实灭亦无幻别生可得中分。
色色若依迁谢止于生念事，说受此法弟子则便我为坏，
生灭所心亦见既停心无二不暂，何色色有少分别宣说？
为我灭请分别皆生无妄念念计，分别受生亦无于所有，丘说
诸比以佛为分别无故解脱，无得胜生死法而涅槃诸善。
守护“由受生无所中而分别下于，分上中别则由业不起，
六道说为云何生我心不在中起，众生而得有唯罗等心？畜阎
罗鬼意阿修差别天人无量，皆所生无真能有实法法而，
无常何有无实无解所作脱，能有亦无法而诸世灭坏间。不见
如生灭愚所实不分别常而，外谓无所见愚夫皆无，
无常缘是习气过说扰浊于常心，为遮似影像而和合现。因缘
作说有于能无等为遮诸法，一成立切皆复不不生因亦，
能作应知但唯自心不成现，立皆远离别所于分异名别。此但
说因等诸法法有从缘宗谓，为于四愚非则遮智者，
所著依无心自故转性解不起脱，分别净心圣所不起住。别则
心分数见唯胜及了所露形，梵不生志与于有自在无故，
非有分别皆堕于无生著见，心不远离性而寂静于有义。云何
“无见无生起于无自故而性，智觉离垢由无空如幻，心外
取谓诸现妄佛及心所今佛不了，为谁如形相是说别诸？
种分现种净心自心修行者，为说离诸何愿见计心云度，及唯
妄计诸佛为所相彼说离能，我作及亦如无能是说世间。
复生“若已不一切作灭皆心能所，世既离间何处住识因？
不为长亦何因无增见大无生地，众生分别有去种妄来？所二
我我如离于鸟游虚空所动，随则无分别异是而去离一，
观见无依远离亦无知皆住，取了如履二执地而及识行。
所执众我我生亦耶起如是阿赖，随意缘于妄分别皆离，
三相中是游履无相于自于彼心，如鸟种识在虚于八空。别生
境差“由根身资国土我故影，法无佛说离见唯心心亦起，是时
愿舍离说影处皆唯心相蕴，何于无因云若见何起？
不生蕴何身资相诸国土别有影，异色皆由习气非有转，所造
故能亦诸相因不由离如理，分生色别之何共所生异云。
性各大种外境是妄可得计，数不心缘相彼彼境无色生，四蕴
了分别境是起彼唯心心则，分于自别则不见不起。
字灭作名若见故妄妄计自心性，由见名义不和分别合，所名
起名远则不离觉是时所觉，解所觉脱诸能觉有为间离。
见世若能名义皆舍自他离，无觉此是悟彼诸佛此求法；若离
若佛法离此是诸求悟离此，彼皆舍无觉名义自他。
有为脱诸若能觉解见世觉所间，远离离能觉所和合觉，义不
性名是妄计时则若见不起，名不起所名别则分别心分。
是唯了境由见自心境生故，缘彼妄作计心名字是妄灭；外境
不所生见于别之自心理分，则不如起彼亦因分别。
气转由习“四影皆蕴无国土色相身资，彼数不何起可得因云，
心何影唯大种愿说性各异，心起云何说唯共生影佛色？国土
身资由离诸虚空相故鸟在，能心如所造于自非有游履，
分别异色于妄别有是随相，亦如诸蕴众生何不生？而行
履地若住如见于亦无无相无依，蕴处皆而去舍离分别，
空随游虚是时如鸟心亦离，去来见法生有无我地众故。见大
何因由根境处住差别间何，生心世于八切皆种识若一，
是说于彼亦如无相说我中，为彼是三诸佛相皆离。计度
诸见意者离缘阿修行赖耶净心，起我我是说所执谁如，
佛为及今及识诸佛二执取，如幻了知垢空皆远性离离。无自
无生观见离静义一异离寂，是见远则无于无所动皆堕，
自在离于志与我我形梵所，及露二种数胜妄分别。所住
心圣无脱净生无性解增长心自，亦不为智者识因愚非，
缘为法从既离说诸能所作，分别灭已离于不复现远生。自心
但唯“世间不生无能切皆作，法一及离等诸能所有无相，
而现妄影像计及心似唯心扰浊，云习气何愿为说皆无？
所见别外自心所分现种如愚种，分别世间诸形无诸相，脱亦
无解不无实了心所现实法，妄无真取谓量皆心外别无。
意差由无唯心智觉得有故，起而而起心不于无云何见，
不起云别则何于别分有性所分，而由无心不生著涅槃？
生死故无分别别无非有以分无，故于无有有不别亦生，计分
无妄了分别所见唯心分别，分有少别则二何不起既无。
所见分别便坏不起法则故，事此转依止于无所若依著，
可得则无幻遮于等实四宗木叶，谓而于法有因等幻相。
愚见力令此但幻师异名依于别，所立种现皆不事种成，是依
亦如应众生知能作因幻相，亦种种复不等现成立木叶。
如依为遮少法于能无有作，穷亦说因则无缘和如是合；
有依为依复遮于依彼常过别有，说若彼缘是无常自有。
因而依无愚夫前所谓无是则常，而实法起不生有少灭，法而
止少不若依见灭坏法因起，而转相能有尔展所作无亦。
有待何有成无无常无不法，无是而能有故有所无因生？
因法天彼相人阿言无修罗不应，鬼是故畜阎罗等角无，
说兔等而众生衣角在中因瓶生，我说所作为六三有道。生离
无所由心既业上中下无境，于心亦中而因无受生若无，
一切守护我说诸善佛为法，心愿而得而生胜解无境脱。
是富“贫应佛为生如诸比而得丘，无物说于所受所生生，从何
境心念无始念皆既无生灭，请所见为我心无宣说因唯。
心所无始色色不暂作者停，生无心心有无亦生知诸灭，不能
我因缘为弟别诸子说无分，受堕有生念愚夫迁谢。
义性第一色色生是中分法不别，一切生灭亦复法界然，槃及
际涅分空实别是真如众生，离境起分别心缘非有中而。
无境云何我为此缘亦无故，则先说于有彼念念现非生；如境
若分别离取起于著色生而，不无物生亦不可不灭。
应生角亦缘生生兔非缘物有生，若无无明真如影像等，何成
处云二有起法故心无有起，无非有二即界悉真如中境。
生死无始若彼缘非可得缘，心不生法境离有差妄计别，然彼
常妄计等与境非诸缘起此，有从心能作以境所作。
境相应成是则角亦大牟与兔尼，虚空及诸佛所计生说；由妄
状若有境形能作种种所作，与自生外道实无无异生而。
说能密意我为弟子心相说，是自身是生皆苦世及所间，能生
亦心尽是世法二间集无五，灭性亦道皆妄计悉具。
他起无依凡夫处则妄分影像别，无有取三自性如是故，事亦
见其见不自有能而心所取，世自触及出指不世法割如。
不自如刀我先观待二相故，心无说取分而于自成二性，心虽
今心生为遮梦从诸见像如，不土影应妄身资分别。
唯心非是求过是故为非心如法，世间亦令心不生起定，心得
取而皆取所由二由能取起，无我法二即非解真如有彼。
言非此有若无明爱所行业，众圣而生识是于识及唯等，真如
邪唯识念复何成有因生云，是心不则无无因穷过。
得起生心无智境众说诸所缘法，以有有四种灭唯识坏，何成
心云妄则无起二无境分别，法心者实离唯有有无境而。
无外若言远离于四清净句，心悉亦离离令于二俱舍见，因缘
分有无别所离于起二城常，了寻香已不亦如复生。
毛轮焰及不生有如中知观诸生，若能生中知不不起生，别永
观分彼如是法同常作等故，不无性应起缘皆分别梦因。
如幻世间“愿佛为远离我说切皆，遮相一二见及所之理生灭，
因缘令我离诸及余无亦众，离有恒不我宗堕有无，不生
生非不缘非杂诸既非外道诸缘，亦离于现生二乘已生，
故非无有诸佛诸缘证所行，转变佛子那所不退间求处。生世
胜性解脱因子说非因诸弟，同慧为一无罗恶生相迦毗，
道论迷故说外执异其先名，我为智者是故应常离。无宗
著有法众迷从分弟子别生恐诸，如毛轮自宗幻焰后说，
已然于彼外道既遮妄分别，彼意世从遮于自性宗为生。所说
我先无生及道论真如是外，性彼皆空与已说真际我先，
而生此等本无异名身若说，者与不应彼命执为无。生席
一皆如中一手有诸缘多名何不，帝释名无席亦尔中亦，
席蒲中无诸法如叠亦如是，团生不应从泥执为等应无。及席
衣冠色与空生者无异今有，无无而生亦识本复然眼色，
有疑不应应无执为角亦异，狗生成诸驼驴见过失。生者
无而以物本总别一切分别三界，及遍分所说别故我之，
际是无前执著生死诸事相，有始长短间则方圆生世等。无而
若本总分别言无是心谤说，遍此毁分别性异为意真法，
生德别分德能别是实从识，而成皆离从实能所相。物常
种实我因九法中尘无起见而彼，及外道尘生无生于微，
间从诸世皆是妄说妄分别，世间过失见坏等无论恶异。无因
说于若有能外道解了那诸，我痴揭所说有愚无生未来，
分别及无度者生所物计为，性无是人妄计解我法。所行
诸圣为性是破于法无诸见缘起，无生无正法住处坏我，
无毁于有令知妄说此二义，袈裟故我著于说无有身生。世当
未来佛说无子说生法为佛，若如我是有净真是无内证，
自在则同地与诸外因诸道，及非无因唯心不生论。闻说
为声我根我说唯及诸心量诸缘，远离于无相有无共相，
法自及人若生诸蕴若不生，解脱是见行三应皆人修离。无圣
亦则无因论何别不生圣云，生法凡则著有彼作者若无，
解脱作则然而杂诸修自见，不待无则愚夫自然生。死因
为生“法而佛说有此诸方若无便，正见修行大愿非正等，生彼
诸根一则无切法若无无者，道法皆场何别此所成愚分？
若谓离能具足取所根悉取，身诸非生生死亦非能起灭，
所系所明爱见法法无非法杂染，皆以有从自心起杂染。
生无法众牟尼一切之所既无说，前后有者自相法非违，别彼
所分云若愚何说诸法非无？而计法复言别妄不生所分？
愚夫众生所有不能皆无知，知法愿佛所了为我如圣说，
诸趣得不生离外有非道过业非，及所见彼颠倒因种性。
离种是远惟愿亦如胜说业性者，说生受用及与众生灭，作而
无造皆彼虽离于有无尼珠，而金摩不坏处出因果间有。
如世世间同住堕二取与边，无摄诸见离有所迷寂静惑，
计性惟于妄愿青者观莲眼修行，说若有诸地次第人故。
坏他边亦取生堕二不生以自等，不了同住寂灭应与因，法不
学佛道彼非场无所得乾城，我焰与亦无轮梦所说幻毛。
彼如刹那无见法皆于有空，别起无生于分无自若随性，
谤故诸立诽佛已计建净二坏妄，有以灭二即成过亦弃。
丘事语比恶见勿共之所智者覆，分别法眼非如坏我来，法灭
以非妄彼皆计于生灭正法，愿毁谤为我人当等说色类。
如是积集诽谤於戏立及论，中建和合我法之所便于生，
法眼随则坏其类性是现前妄计，色若灭境皆具足真如。
计则起妄见于于缘外色由见已，而起不生于分起则别，计缘
于妄若善达能了知此有无，则何说见真性云实义无常。
如色若离可知于大计不种，异妄诸物异非皆不既离成，
亦尔大转生种既常展唯心与无，当如色知无所生别相，
转无计展此心与妄亦不缘起生，则顺有无圣种实离性。坏而
谓灭勿愚夫分别分别不异，无异非分别别非是智与分，
色心分别无别于分业应别，生色是二中若非涅生死槃。
灭坏若时而立无识俱生宗与色，则若业坏于幻法涅槃，
无有死亦亦无无生因起是则幻，损减失坏于自起业宗。生所
诸众犹若彼如镜中像相续，虽识复离一中色异性诸有，
令于所见失坏非是业不无，灭而生相虽转亦如色识是。
过失如有无乾城耶离幻等阿赖，悉业住待因缘有舍离，
处虽时色诸法转灭亦如而彼是，是生无常非不无常生。死亦
无生分是则别于人法坏者，而业失起二灭诸种我识转，
若色此但中子世俗我法说，来是愚夫于去不觉及离知。
有无由离于愿与印永缘集解脱，自以此力及最胜彼岸，
于识想到声闻转诸法第善巧五，而有实法罗汉达如等。见通
于圣时具足隔及灭坏我子，胜非是义与行彼递迁月运，
及日是四多身种无身与常，作一愚分自在别非计梵智。
分别愚起诸夫堕种而二边此四，德攀缘尘自性作与名，
状及体形以取及自有无诸相宗，不知计起解脱由妄因。变皆
悉改大令义种互相违悭吝，安说皆能起道所于色及外？
声闻但是觉知大种夫不性，了愚无大甚明所造其义色。
名言火越于乃烧乘超于色上大，水我无复为烂坏幻梦，
间如起世风能诸缘令散不了灭，云何异性色得说一生？夫妄
诸愚色外道蕴及识蕴分别，唯者不此二非智非五无俱，
非有余但非无是异有亦名，要非我说缘起彼如观实怨。
可得心缘不心所尔离差别法亦，而现生起于现法生处，
缘无生离分析法不于诸未生色，唯心所有无所性无造。生自
生而青本不白等相待和合，作缘不所作有诸亦然先非，
诸法所生有无及性实离空，已法冷热爱乐相所令彼相，
计果有种妄无等说种一切众生，妄我为计不成立汝取。
种任来种心意有果及余空中六，诸识啼泣共相勿须应，儿汝
语婴皆如母因藏识生分别，非有妄一亦净故非异心不。
凡愚数胜迷惑及露故无形，净是计自治心在能以圣生，
虚妄皆应有堕有凡圣无宗同于，远若圣离寂静义分别。
愚所有非大种者所生形诸圣相，非生能知于大彼不种，有而
之所外异此道说大种非有，生计实大种别妄及色所分，
如愚于无分别生法故生外，心是外道于自计作不了者。
所现依唯心止有性但无宗无自，愚诸法夫不觉知我说，
佛为惑愿清净令迷真实何法相，而与分别大智惑起俱，中迷
有为但无始共心相应无有，非见终意等生所和合分别。
但由若业亦然皆生衣等色，有瓶则违无所诸蕴色性因，
分别众起于生应有而无取见非，无云何有住无色非有。
彼性时而说名分别为无妄计者，众生分别亦应起绳无，惑妄
心倒无但自色论是断皆离，诸异性识不体一应生绳自。
如是识依外境四种分别住，现妄无色自心云何不了成？
为蛇内取以外既绳妄不成不了，识如愚亦不应起可得。
境不别外众生道分识若如外无，自然分别得解起于脱；境而
分别必于自是外道论妄见，妄夫起计者然凡不知覆亦。
习气或有毛轮随乐眼见执，像翳中有镜中中诸犹如蕴，
作事如有所生于合说无色所缘，无所依色云何有二处？
为十子合无色与种中之影像色，彼非自性是可妄计见；界是
似境无所起色则违宗分别，非心所乘及中心乘者三界。
安住识从心起习气众生生，客非与诸俱为根和此二合，
习气八因一种于依皆刹那互相，取展转皆不可得分别。
复起计而若诸于妄色不依止起，诸根计相则非为妄根；别是
所分是分别故世尊说成立，根句而色刹喻诸腻迦宗因。
不以云何心现不了界自色，知境而得悉了有识智者生？
成立云句而何识喻四不生以因，而愚夫得受生死自心？
种皆界种诸根外境及根不知境，圣者有为了其分别义；知妄
不觉愚愚夫痴无智者所现，妄自心执取色唯其名无有。
外实不应穷尽执第起无六，慧生有取之智及无如来取；
静智为觉寂离诸智缘过失为尽，圣声闻者无定说解脱。
苦得眠离诸外恼随道无于烦智，怖畏心现于断是自常，间皆
观世计一一有为无为可得，与竟不我无体毕差别求我。
于彼或计蕴中与心蕴及一，体异或与有我意等若实异，
境界一自心性有俱了可取诸识，异意识性有亦然思虑。
恒审身意若取持于是决心能了，名为异名心心分别所；识皆
与意此意及取何不能命根，决赖耶了于识阿一性于暖。
寿及有取异名及作心之业，有皆可得作三而受本识生，
表示犹别与如火识分所成及与，理心意趣似非似常说。
经中成我如火是圆顿烧真如时，燃可依他燃皆起是具；计缘
名妄妄自性取我亦然解脱，云无我何无非法所取无俱？
离有若生为因若不气以生，间习心性诸世常清若见净。
复然外垫亦道所昧昏立我住三，何声闻不以为喻移动？
能复泥不迷惑溺深识稠如象林，妄计外境离真无诸法，有故
既非乐所见于我论故心现，驰由自求于相皆彼此见外。
众生内证境界智所故无行，无是清净尘皆真我一一相，
聚色此实尘即如别德来藏妄分，非凡愚外道所知可得。
义不无言分别于有于诸妄计蕴，能取不空及所及以取；别空
妄分若不应能了此相所现，则皆化生真佛余实智根本。
此为是诸化身外道报起等，报从于赖身有耶藏依法处，
不生计识浪意与净诸我俱若清，此藏识非佛所说无影。
质亦画离若能壁无辩了如离此，解脱可得见真悉不谛，生皆
言所见观见修诸烦恼行义，断有所除悉法则清净所起。
由言“本真实性清彼无净心设而，众假施生所随俗迷取，
凡愚为诸无垢空我如来法皆藏，一切远离边无世俗边。则为
性是本于无识在迷惑蕴中，如一义金银性第在矿谛无，
是俗有法陶冶炼治可得已，心不金银无唯皆显法亦现。假实
佛那相非人无刹非蕴非亦，但有悉是无有非漏智，
分别不应了知子故常寂诸佛静，非为是我之所虚妄归。实此
说此本二乘性清为诸净心，随可得烦恼实不意等量而，
是心但唯及与我相自性应，性无愿佛空自为解与不说。空及
自不生性清生若净心别若，意不分等以智者为他，
之王有中彼所作诸积集子能业，诸佛杂染故为巧明二。了工
地解意及五等我八地烦恼，染河等污于梦渡净心依如；
地所第八犹如彼净过失衣，语意而有起身诸垢地不染。第七
如种地衣得于七离垢故说，亦差别如金心相出矿，
愚夫为诸衣金在而俱不心自坏，如来心离过亦乘摄然。悉二
性余无佛种智者皆是推求，箜佛地篌蠡云及鼓等慧法，
与善远行而觅妙音所成声，来性蕴中地如我亦及佛尔。八地
犹因相如伏离于藏宝垢远，亦证无如地内自下水，
种性佛净虽有身是不可意生见，种种蕴真我亦庄严然。昧净
在三心力自心所神通功能，聚现行集蕴离于相应性则，
净种如来无智不能净法取，修白蕴中业不我亦语意尔。若身
如种性女怀为佛胎藏性是，虽于自有不复离可见，
五法离于蕴中识亦真实心意我，远离无智不能可得知。悉不
中皆如种性药中于佛胜力，亦意识如木性心中火我自，
二无五法蕴中真实种种我，壁见无智色画不能一彩知。如以
诸三相法中成于空性一而，及因为以无习气常性，
境界诸佛蕴中性是真实与自我，五法无智不能二种知。我有
识无诸及与地自心意在通，灌所有顶胜性无三昧识自，
心意而彼若无此真境我我，说根是等心假悉皆三种无。我依
有亦然人破起法坏言有缘，若而见有应非有示我；
焰水幻如智者城如应答闼婆言，如乾汝分别示毛轮我。梦星
得如说不可无真皆悉我者，谤无为法著为及有无别有；
恒分无智比丘应羯影现磨，似外摈弃故有不共内处语。由依
说识生真我有诸炽然故而，犹本识如劫由依火起，
法执离于烧无界则我稠无境林，悟心离诸外道我执过。离于
境则如有根酥酪知但石蜜，及为心以麻我说油等八故，
二十六十彼皆悉有起已味，得生未尝外而者不依内知。迷惑
于三缘诸蕴无第身中起更，五此二种推但由求我，
外境缘于愚者心及不能依内了，迷惑智见即解所执脱。取妄
实而明于真智所不取立喻，犹分别未显生于于心种而，
熏习由外其中所集所成义，自性岂能六皆使明三十了？佛德
诸现化法别身复异相用化，不及受了唯自性一心，
分别不即计度真相者妄不异执，分别无因及无分别起。起于
相而定惑诸者观以迷于心，心现身不见佛所于心子见，
生种随众见从所见化佛生，皆是所见佛余何因是真起？法佛
“所有我姓实无迦旃种而延，有种净居虽见天中出，计性
如妄为间犹众生于世说法法佛，令入涅刹土槃城现诸。
器而生心缘于随众本住法，十种我及各有诸如六复来，三十
佛有于三千一乘经中三乘，广刹演说涅于诸槃法化佛。
涅槃欲界实不及无生我色，空无不于一切彼成佛；所动
论之色倒戏界究别颠竟天自分，离欲得觉知菩提见闻。
缚随为相境界愚夫非缚因，依得因缚由转于境在皆界，与自
十地修行利生身智剑以意，割昧及断彼诸三烦恼如幻。
心作无我是唯云何生皆有，为众幻等普现法有无，狱中
至地愚界乃应显无色真如从于，云何无唯心真我说是？
色皆种种已作及余未作法，形像皆非觉等因所闻缘起，与声
诸佛一切悉唯心无生达皆，愚相通夫不诸色能了种种。
心起能作心亦者不心非生，是唯所作心亦及诸缘，唯心
故说此现是二皆心中无生随机，云何计注雨能作火及？
身燃为多妄计一身者说有，水月先后现如一时刹顿因，诸亿
普于显瓶弟现灭子等灭而，说生不诸物而现生起不生。
道论佛非则外是有别是为，异分所具若更诸相好，成佛
此即是说觉轮王诸佛功德我及，非此名灭坏如来槃非。
取涅者所佛以是智智为相，道过远离诸外于诸法离见，所起
若见自内证转依所行如心，一故真切过不起皆断分别。
不起聋盲别即喑哑现分等，心所老小了知及怀怨，分别
不能是断非等尤故能重者了知，皆无梵所执行分断二。
故能自心随好以觉隐为天，二执相隐能断为轮生岂王，觉智
心无此二著解脱放逸夫谓，唯别愚显者起分出家不能。
别二“我应分释迦空不灭后等皆，当有无有毗耶娑自性，
性无生自迦那若不梨沙若生婆，劫比中道罗等此为出。来说
诸如我我及灭百年后不生，毗境心耶娑境无所说无有，
唯心婆罗中道多等行契论，别此次有妄分半择亦离娑，
外法憍离于拉婆心舍啰摩了唯，次以觉有冒狸王中道，
说为谤妄难陀立诽及鞠以建多，次篾执法利车舍所王，见不
于断于恐堕后刀兵起中道，次灭于有极故坏恶时外物，
不了彼时断见诸世因是间，论无不修无因行正妄计法。
中道“计为如是无妄等过离有后，亦谓世间如轮断常转，谓离
生妄日无因火共有物和合，焚观行烧于习诸欲界处修，
间静往冢复立于诸诸有天，离于世间中厌还成诸趣就。沉轮
诸灌顶王及莲华四姓此处，诸修习仙垂行者法化，
佛地地及韦陀性诸祠施净法等，内证当有此法自心兴。思惟
我亦谈二无论戏五法笑法，长趣法行与实理解释中真，
经律善解我闻如是菩萨等，佛及迷惑礼诸于世恭敬间。数数
“身住所受念端种种食正衣，想饮若有不思正色者，三有
分别青住不泥牛及所粪等身资，染之令建立坏色谤及。
离诽见远所服恒常一切衣，梦幻令离有如外道观诸相，者应
修行现于修气生行者种习，诸别种佛之自分憧相世从。
世间亦系生于于腰者缘绦，性作漉水时胜而饮用，微尘
执从次应妄第而者不乞食修行，不至于自在非处通及。
昧力得三生于不久胜妙天，分别及生起于于人者不中，修行
若诸宝相具勿更足者教理，生依此天及当人王显。
教故理由王有故成四天由理下，教法教灭久临及迁御，离死
分别上离于升于舍天宫尼，由角摩贪皆如兔退失法门。
解脱说“纯乘善及是大三时应说，二外道时并离诸极恶远，
治而修余佛地地出善证法时，内现释迦自出恶地世。第七
亦超于乘行我涅于二槃后过，释俱种悉俱不达多及以，
无见离有毗纽舍大自月生，如水外道应现等俱众生出。益诸
利如尼是我色摩闻等如众，释依已师子得转所说既；
地及佛谈古诸地及笑喜地语，得欢毗夜获娑仙依说。心转
是时于虚妄我涅世间槃后见，毗顶纽大灌其自在诸佛，
幻智就如彼说成如是通言，及神我能自在作世诸地间。入于
得“别我名等差离尘如是佛，楞严姓迦幻首多衍如那
昧诸三父名而起世间真如主，智依母号正为具别财。自分
唯是我切法生瞻知一婆国当，我城之先焰乾祖父水月，
幻梦法如从于诸月种死生，于生故号流转为月诸见藏。故起
是出识家修于余苦行而生，演缘彼说千彼而法门因，
了道所与大非外慧授自心记，见唯然后所当灭生度。境而
似外大恶习慧付无始达摩由，次生付弥等识佉梨意根，
形相种诸弥佉种梨恶界时，心境劫尽取自法当钩锁灭。那相
刹“起迦葉而生拘留随缘孙，为因拘那气以含牟习尼，浪
起波及如海我离诸心尘垢耶起，皆赖出纯起善时末那。
识依耶生纯善从赖渐减意时，意有导识及师名谓诸慧，果报
起诸成变就大性勇猛无圣，觉断灭悟于惊怖五法缘起。
于因非二及无时三迷方时，能作亦非道执极恶外时，顶
手灌于得佛彼纯皆离善时毒等，现三成等网正觉恶见。
及诸有无“衣别于虽不分割缕灯，杂光法碎而成金补成于义；
著处离如孔定雀尾最胜目，成就无有分别人侵信离夺。净
惟或正思二指如理三指法门，间于此错而若补成修；
如是应当异此余味之所漱口作，澡愚夫净生贪令清著。洗濯
钵归唯讫持畜于食三衣然，恒亦复灭贪当知欲火真智；
计与妄沐以水智慧檀沉水，作栴日夜异材三时愚执修。如
说“不应如放说所箭势不知极，智者一坠无还放别一，而分
各异亦差别如抨所知酪木智，善处不善所行亦然到圣。
稠林邪喻若一舍能生恼多，断烦则有便能别异实见相，得如
若施净者应等为如田计火，受所覆者应识之如风意。
染所杂若一诸见能生外道多，卧等一切象无因空有，如虚
无异所习染作因始过灭坏无，是净妄计常清所立本性。
涅槃生心若妄众计所知立，者不如灯妄计及种成立子，火能
非一作能生能所多者远离，但如日相似二常非多此。
起心俱胡麻常与不生商主豆，我之稻非无?麦集因，处积
诸蕴小因故豆非等为谷种意，云生何一从谁生多是我？
如火分别“名若手作火声论能生，广是故主造转力王论缘展，
诸我顺世成立论妄以火说，分别当生何愚梵藏云中。取
于诸迦皆离多延无为造经说为，树所皮仙我说祀喻于，
云何故灭鸺鹠由风出天亦文，然恶世火炽时当而令有。生火
不能“风世间说诸众之所生，是我福力作者感于别有王，无
生如此法法御则有一切缘故，守此因护于有国土行。
为诸而名“青智慧蚁及应说赤豆不，侧因僻与为智马行彼亦，
所住行取此等诸大福知仙，之所未来诸佛世当可说出。五不
第“世释子及非悉达三世多，所说步多计者五髻妄者，续
生相口云何力及无识聪慧无明，亦离于未生来出则不。
心识明等“我无无在于若林野子，梵灯种王来如河惠我心生，
不说岂鹿皮生三岐云何杖，此心膊绦生心及军我而持。无
界此度境大修非计行者所知，当过世成离超垢尊达，
能了唯我说于受身真解趣所脱，诸牟尼者之幢天中相。有住
解脱梵脱非王与解梵众色，诸色恶天及有好天众行中，
见诸观施我蕴鹿皮行诸衣，离诸还归生身自在诸众宫。见
眼我眼慧在林以天树间肉眼，帝离于释四我天王别，
了分无决施我女儿妙衣如石服，以及以取乞食别诸钵。及分
了我“应决若立先不生说论，不应是因智者生复狂言生，外道
是如增是立惑反无生欲灭，唯正理是虚圣教言说离。
生中有无始皆随所积生等集，卵湿无明胎为心身因，种种
众生生趣中灭而知诸相续应，妄生计所不得分别诸识。
中有无彼僧佉若论有体二，苦逼胜性地狱及变触身异，天乐
诸胜灭中有见亦所作内我，所名相作应离于自成亦。
论外道胜性远离与物异法俱，知变求那应说差相别，能所
及以作有无所作离于种种亦，变灭异不于生可得远离。
异法知变如水应银清了净，而能尘垢如实不能见者染；得圣
若藏无识净槃有亦然取涅，众迷惑生所夫心依止愚。
别起分如兴不应渠葱亦然气，迁变盐味法及胎灭藏；光速
见电种隙中子亦如孔如是犹，云见何而诸恶不生解脱？
三种修此“一勤性及道异性及以，俱见谛不俱于定亦然者修，
行然非所我亦取之蕴中有，异性非无离一非有远为。影
种种马现于中牛及眼性离水镜，蕴如中我觉亦然者不，
妄计显然所说过失为无彼为，成悉皆皆不无自一异性。之我
蕴中理诸教等余求我取无，是唯妄妄垢说有恶见了故，
不见不了垢恶故说是妄有，求我唯妄教等取无理余。性
无自诸悉皆蕴中无为之我说为，一所异皆然不成我亦，
蕴中性离彼过中牛失显马然，为妄计非有者不非无觉。之有
所取如非水镜然及眼俱亦，现俱不于种异性种影性及，
一生远离而不一异云何性，如是蕴中子亦我亦种然。藏
及胎“盐味行者葱气修于兴渠定，如见谛止及以所依道，众生
亦然勤识净修此藏三种染，解不能脱诸尘垢恶见清净。
水银如犹如得孔隙不可中，变异见电种种光速所作灭，作
别法说差迁变求那亦然物俱，不性与应起胜分别成。
应自所作愚夫所作心迷中有惑，胜取涅异槃有及变无，胜性
有二若佉论得圣僧见者别，如所分实而妄计能了相续。
灭而生应知因变异为心法，无明远离积集于生始所灭，无
说亦虚言离于唯是有无无生，及是立以能如所相生。
生复是因应知生论变异立不法，若远离钵外道乞食论，及以
衣服亦我妙离于施名相王，内四天我见帝释亦灭树间。
在林我“诸宫天乐自在触身还归，地皮衣狱苦我鹿逼体施，
众及天若无诸天彼中梵众有，王与诸识梵不得相生。之幢
牟尼应解脱知诸于真趣中说，众尊生种离垢种身当成，
行者大修胎卵此湿生持等，及军皆随膊绦中有岐杖生。皮三
鹿离我圣教来惠正理梵王，欲林野灭惑在于反增我，
出未来是外亦于道狂聪慧言，力及智者口不应者说。五髻
步多先达多应决子悉了我释，及出分别世当诸取未来，
福仙等大以如此石女行儿，与马无决侧僻了分赤豆别。蚁及
青我土离于于国肉眼守护，以一切天眼法御慧眼如，
王感于见诸福力众生众生身，间诸离诸世行诸有蕴。时当
恶世观天文见诸鹠出行中鸺，有祀好色仙说恶色树皮，
造经多延解脱迦非解中脱，梵藏有住当生天中妄说者。世论
顺诸论趣所造王受身广主，唯声论我能手作了达名，
多一生超过云何世所谷种知，豆非非计小度境因界。非麦
豆稻“不生无我胡麻而生心，非多此心相似云何者但生？生多
一能岂不说种子心生灯及，如立如河灯计所种子若妄？
所立若无妄计无明坏是等，因灭心识所作则不生；因有
切无离多一无明能生无识若一，云何生如风相续者应？
田受应如妄计施者者所说，异相三世有别及非多则世；能生
若一第五不亦然可说不善，诸木善佛之抨酪所知亦如。
放一诸行坠还取所极一住，箭势彼亦如放为智因，时修
夜三不水日应说智慧智慧沐以，而名为欲火诸行灭贪。
衣恒于三有此唯畜因缘故，贪著则有夫生此法作愚生，之所
异此无别有补成作者错而，是指间我之指三所说或二。
侵夺“风有人不能目无生火雀尾，而如孔令火炽然补成，
碎而缕杂亦由不割风故衣虽灭，云何正觉喻于成等我？时现
纯善所于彼说为无为恶时，皆非极离于时亦诸取时三，
非二云何五法愚分悟于别，猛觉以火大勇成立成就我？
名慧诸导师缘展时有转力渐减，是纯善故能生火善时，
出纯垢皆若分离尘别如及我火，是我牟尼从谁那含生？孙拘
拘留意迦葉等为因故当灭，诸尽法蕴处时劫积集梨恶，
弥佉无我佉梨之商付弥主，摩次常与付达心俱大慧起。
灭度此后当二常记然如日慧授，远与大离能所作法门，
说千行演非火修苦能成出家立，妄计月藏者不号为知。生故
月种众从于生心涅槃祖父，本之先性常国我清净瞻婆，
我生无始具财过习号为染，主母无异世间如虚父名空。
衍那象迦多卧等佛姓外道离尘，诸我名见所杂染世间，
能作言我意识如是之所彼说覆，计火自在等为纽大净。后毗
涅槃若于我得如实见仙说，便夜娑能断语毗烦恼及笑，
谈古舍邪所说喻稠师子林，等释到圣我闻所行如是处。
俱出智道等所知生外差别大自，各毗纽异而分别达多，
种悉后释无智涅槃者不于我知，说所恶世不应迦出说。时释
出善如余佛愚执异材极恶，作时并栴檀时二沉水及三；
纯善妄计退失与真贪皆智，宫由当知于天亦复上升然。
临御食教久讫持下法钵归四天，洗王有濯令清净人王，
天及者生澡漱具足口余宝相味，应当人中如是生于修。天及
胜妙若生于于此法门非处，如至于理正食不思惟而乞，
次第净信饮用离分水而别，绦漉成就于腰最胜亦系定，
憧相离佛之著处者诸于义修行，成现于金光法灯道相。
离外衣令分别一切于有所服无，及诸坏色恶见之令网，等染
牛粪三青泥毒等皆离色者，得有正佛手衣若灌顶种种。
所受“外世间道执惑于能作等迷，迷如是方及我闻无因，
解释行与于缘法长起惊戏笑怖，谈论断灭无圣法兴性。有此
等当变祠施起诸韦陀果报，谓法化诸识仙垂及意姓诸，
及四诸王意从赖耶成就生，间还识依天世末那于诸起。复立
赖欲界耶起烧于诸心合焚，如共和海起日火波浪；
轮转间如习气后世以为等过因，如是随缘而生正法起。修行
间不刹诸世那相彼时钩锁，取恶时自心有极境界起次，
刀兵于后种种诸形车王相，篾利意根多次等识及鞠生。难陀
由狸王无始有冒恶习摩次，似婆啰外境憍拉而生；
择娑有半所见论次唯自多等心，婆罗非外道所所说了。耶娑
后毗因百年彼而我灭缘彼，而等出生于比罗余识婆劫，
梨沙迦那是故起诸耶娑见，有毗流转后当于生迦灭死。我释
“出家诸法显者如幻逸唯梦，著放水月此二焰乾城，轮王
隐为当天相知一隐为切法随好，唯是自行分分别无梵。
者皆尤重正智是等依真如，怀怨而起小及诸三等老昧，喑哑
聋盲如幻首皆断楞严切过，如行一是等证所差别自内。
诸见得入离于于诸相远地，智为自在佛以及神通，如来
此名成德非就如王功幻智是轮，诸佛灌相好其顶具诸。
为所是有见世佛非间虚妄，生起是时诸物心转等说依，弟子
显瓶获得欢时因喜地后一，诸有先地及者说佛地妄计。
能作既得何计转依生云已，皆无如众此二色摩尼，诸缘
作及利生所益诸者不众生能作，应现如能了水月夫不。
生愚悉无舍离一切有无见，所起及以非因俱不法皆俱，未作
已作过于二真我乘行何无，亦如云超第显真七地愚应。
有无自内等法现证有幻法，云何地地无我而修治，烦恼
断彼远剑割离诸利智外道修行，应说是境界大乘缚于。
因因非缚说解境界脱法门，菩提如兔欲得角摩天离尼，究竟
色界舍离于成佛分别于彼，离色不死及及无迁灭欲界。
槃法教由说涅理故中广成，千经理由于三教故显，如来
及诸当法我依此本住教理缘于，勿更余槃城分别入涅。法令
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