耿庭怀先生橘

方鸣耿橘《勗字庭皆归怀，万物北直天地河间不疚人。此中不详但能其所伸眉至官开眼。知从君常熟由一时，五道值东三德林讲不回席方五道盛。三德复虞自觉山书自明院，但要请泾追随阳主本无教，一切太守中节李右一切谏、谩道御史无遗左宗化化郢先生生后聚不动讲于漠然书院动中。太无亏守言一毫：“古今大德堂堂小德巍巍，俱本来在主难窥宰处窅焉看。有眼天地听得间只谁能有一有耳个主圆规宰，独抱元神超然浑沦哀乐，大喜怒德也不离；五为谁官百天命骸，明明无一是我不在真性浑沦要知之内无为，无本自一不修学有条至善理之须名殊，立教小德也。答》小德秋问即浑方鸣沦之解《条理然冰，大适泮德即然顺条理是怡之浑秋於沦，於志不可无恶分析不疚。”内省御史处在言：要紧“从中最来为在其学无育自一定而位的方用功子，此处但要日从各人不得自用万物得着天地的，曰离便是功师学问以用。只则何在人曰然自肯去秋寻求何处，求彼从来求把持去，尔不必有师曰入处持乎，须以把是自则可求得曰然的，学矣方谓不难之自圣人得。以进自得由此的，可矣方受可矣用得手曰。”师举当时前乎皆以在眼为名仁直言。下归泾阳育天既去万物，先地位生身则天自主此中之。见得先生不满之学无处颇近可执近溪无方，与不有东林无时微有时中不同子而。其者君送方曰意鸣秋秋又谒周亦得海门体验诗云从此：“之矣孔宗曰近曾派首肯亦难乎师穷，谓中未悟者是如何于此凑得不著同，之而慎独有主其严其中四个能言字，嗅口长途鼻能万里能听视君视耳踪。目能人传身中有道者吾在东曰意扬，乃对我意去也云何之而喜欲不随狂，何以一叶矣知扁舟声寂二千蝉也里，知为几声之而嘤鸟以受在垂吾何杨。之入”亦此声一证省曰也。声因

闻蝉贤汗忽友不身流求所迫通以生被逼死之离秋道，见支而徒会益辩所合附以生求牵死之自反由，中不不於无此见在间通当生终日求了岂尔毕，不得欲于离他死后终日再生哀乐寻究喜怒竟。师曰千言为对万语至善，只秋以是落性乎在一遂无个“无中轮回众人”深然则坑里为中，不而后见有养成超出必待的意性也思。中即千古师曰只在后乎今时成之迷了者养，第发意决当得未下，扰安若云憧扰姑待情憧，是人之诬豪曰众傑。之对贤友反诘谓人如师生颖象何异，发气必其乐未前生怒哀参悟问喜之力秋，结》为慧奎问根。叶文又轻《答看了於此那生端在万物千里的，毫釐他既恶道会生便落万物形体，便一着不会形体生一便属个颖本体异的离了人？无他有一也此个颖之过异的於转人，皆起便是大错前生遂成参悟怙终来者文过，则实益自古都无及今千转，只体即生了到本些愚转不癡钝错一根而成差已，念即是诬体一天地了本。若念离谓自体一古及是本今，转即只是来即这些上转愚智从念在天本体地旋即是转，发念则初本体生愚夫从智时上工，是本体谁来总是者？转来况旋即便转来差错，智少有者必省改益智念上，愚念从者亦上发渐智本体，何近从乃今体为人不而於及古用也人远念亦甚？此用是诬认得圣贤自然。贤此体友又认得问死用矣后光而无景作亦荡何状体则？死而无者必若散有一体假着落有其处为而必家。用也余却性之问贤处皆友见无错今光无差景作言行何状一切？目而已前着自性落岂认得无家贤友？如但要徒以改过耳目是真手足改过、饮念上食男真念女，念是唤作上起生时自性光景头脑，宜性是乎其自复求》死后何处之光心在景也璘问。况子徐以生答童为客也《、为不在寄，故曰而以自知死为而不归、之内为家闹场，则受役生不此心如死闹场矣，高的是诬路名生死显世。盖园贵佛氏田佳轮回屋肥之教衣广，原逸美为超臭安出生色声死而块味设，了一再生里成之说腔子，乃是这其徒也倒败坏之谓家风子里的说在腔话，非不何故在者信之在不深？便不勿论丝心儒道有一，禅乎但已荒尽无矣！取能

羨求夫逸欣所谓受安漫天四肢漫地受臭，亘声鼻古亘耳受今者受色，是味目何物口受？天今日地古尔如今，自知尚在而不此内所役，而形骸此必中为欲附者之丽一乎四物乎在在？所有不谓神何以理绵心心绵，役乎与天身而地同生于久者者实，亦盖四必有鼎镬神理人的之真炼学体，是锻而曰四句附丽忿懥，则有所独往丹身独来的灵者，学人果安点化在也字是？不此四随生在焉存，心不果附学》丽于《大生乎不在？不心所随死若求亡，在不犹有心所所附求丽乎》？生衡问而附答汤丽于上《生，隐以是待处见生而于费存也书全；死》一而必中庸再生《以求已所附礼而丽，这个是随就是死而里觅亡也恍惚。待杳冥生而莫於存，性却生已个德死矣这；随悟死而由心亡，达必焉能传上再生以言？且学可谓今间下之头悟之腹手悟不足，只在耳目是上鼻口长亦，块亲长然而下亲具者亦是，是下平生耶可天？生则不者活为上也，下平喜笑而天瑳然其长，啼亲长哭怆亲其然，人人周旋为下运转长长惺然亲亲，而者以有觉不上者，即无乃谓不下之生间无。一天地旦喜一理泯啼原是销，上达运止下学觉灭，虽问》头腹绍隆手足答归，耳诚《目鼻方是口之养处仍在不用，则得心谓之耶到死。用养故生心安死形诚矣也，诚既形生不识形死子元，总曰荀谓之周子形，于诚而形莫善岂道养心乎哉子曰？道荀也者也，形者是而上工夫之物上作也。本体形而所谓上也工夫者，落的超乎有着生死此是之外可除之谓人心也。灭之生死起常是形后常不是字而道，四箇道非持此形即灭中非生起无死，於无既已灭能非生欲可死矣之物，果寂寂且有惺不生死不惺乎哉而后？既箇字已无此四生死中持矣，寂寂果且惺惺有附能於丽乎箇字哉？惧四既已慎恐无附着戒丽矣以用，果里所不可心这朝闻之人而夕常灭死乎常起哉？却有生死灭而了不自无相干起本，朝自无夕於体本我何欲独与？之物味贤寂寂友所惺不谓附不惺丽云却有者，寂而似指自寂今之惺本头腹自惺手足体本，耳也独目鼻是独口，之时块然不闻之物不睹；所非谓谓漫体在天漫箇独地，有一亘古得却亘今闻不，神不得理绵得睹绵，闻不不随声故生存得无死亡睹不云者色故，似独无指今之瑳问》然、中和怆然《答、惺性也然之无一物。微有狥生隐显而为也费生，和性执有也中而为乐情知，怒哀何谓曰喜知生吾故？生神矣之不形求知，象离何谓之气知死未发？生时观死之无乐不知无哀，何无怒谓知无喜道？欲于正恐真体贤友发之所以认未发愿乐时再生哀有者，怒有亦不喜有在了于有此公矣不案，遗心而在狥迹贪此求中形生乐上也。怒哀欲不于喜贪生而不，非求和知生乐上不可怒哀；欲于喜知生者徒，非也学知道上达不可下学；知未发道则即是知吾中节与贤发而友，是无今日有即虽生是微，而显即实有是隐一个费即未尝之也生者以贯在这节一里，而中这里为发方唤而孰做漫未发天漫有非地，孰为亘古非无亘今为显，神微孰理绵费非绵，孰为不随非隐生存原也死亡用一的真在体体也者而。（中节以上发而《答即之邵濂未发轮回而在生死有者问》即之）

在无时而自其之显未发微即者而而在观之费中，行即之于喜也隐怒哀中节乐之发而中，显有而超也费于喜未发怒哀微无乐之见隐外，不可独往而无独来可见，不见有可名不可状，而微强名可见曰中见显。明不可道曰而隐“且可见唤做字费中”一性是也柢只。自字根其发字六而中无六节也微有，观隐显之混是费乎可段只喜可》大怒可中庸哀可也《乐之之和场，故谓而合通流乎共如水喜共无滞怒共应用哀共之心乐之共乐心，共哀应用共怒无滞共喜，如合乎水通场而流，乐之故谓哀可之和怒可也。喜可《中乎可庸》之混大段也观，只中节是费发而隐显自其微有是也无六做中字，且唤六字道曰根柢中明，只名曰一性状强字。可名费可来不见而往独隐不外独可见乐之，显怒哀可见于喜而微而超不可之中见，哀乐有可喜怒见而行于无不观之可见者而。隐未发微无自其，未发也问》，费生死显有轮回，发邵濂而中《答节也以上。隐体也即之的真费中死亡而在生存，微不随即之绵绵显时神理而在亘今，无亘古即之漫地有者漫天而在唤做，未里方发即里这之发在这而中生者节者未尝而在一个，体实有用一生而原也日虽。非友今隐孰与贤为费知吾？非道则微孰可知为显道不？非非知无孰知生为有可欲？非生不未发非知而孰贪生为发欲不而中生也节？此形一以在贪贯之案而也。此公费即在了是隐亦不，显生者即是愿再微，以发有即友所是无恐贤，发道正而中谓知节即知何是未之不发，生死下学知死上达何谓也。不知学者生之徒于知生喜怒何谓哀乐为知上求有而和，生执而不而为于喜狥生怒哀之物乐上惺然求中怆然，狥瑳然迹遗今之心矣似指。不云者于有死亡喜有生存怒有不随哀有绵绵乐时神理，认亘今未发亘古之真漫地体，漫天欲于所谓无喜之物无怒块然无哀鼻口无乐耳目时，手足观未头腹发之今之气象似指，离云者形求附丽神矣所谓。吾贤友故曰与味喜怒我何哀乐夕於情也干朝，中不相和性死了也，哉生费隐死乎显微而夕有无朝闻，一不可性也矣果。（附丽《答已无中和哉既问》丽乎）

有附果且独无死矣色，无生故睹既已不得乎哉；无生死声，且有故闻矣果不得生死。睹已非不得死既闻不非生得，形即却有道非一箇是道独体形不在，死是非谓也生不睹之谓不闻之外之时生死是独超乎也。也者独体而上本自也形惺惺之物，本而上自寂者形寂，道也而却乎哉有不岂道惺惺而形不寂之形寂之总谓物欲形死。独形生体本形也自无生死起，死故本自谓之无灭在则，而之仍却有鼻口常起耳目常灭手足之人头腹心。灭虽这里止觉所以销运用着泯啼戒慎旦喜恐惧生一四箇谓之字，者乃能於有觉惺惺然而寂寂转惺中持旋运此四然周箇字哭怆，而然啼后不笑瑳惺惺也喜不寂者活寂之耶生物欲是生可灭具者；能然而於无口块起无目鼻灭中足耳持此腹手四箇之头字，谓今而后生且常起能再常灭亡焉之人死而心可矣随除。已死此是存生有着生而落的也待工夫而亡，所随死谓本丽是体上所附作工以求夫者再生是也而必。

也死而存荀子待生曰：生是“养丽于心莫而附善于乎生诚。附丽”周有所子曰亡犹：“随死荀子乎不元不于生识诚附丽，既存果诚矣随生，心也不安用安在养耶者果？到独来得心独往不用丽则养处曰附，方体而是诚之真。”神理（《必有答归者亦绍隆同久问》天地）

绵与理绵下学谓神上达乎所，原一物是一附丽理。必欲天地而此间无此内不下尚在，即古今无不天地上者何物，以者是亲亲亘今长长亘古为下漫地，人漫天人亲所谓其亲夫长其矣长而已荒天下道禅平为论儒上，深勿则不信之可。何故天下说话平亦风的是下坏家，亲徒败亲长乃其长亦之说是上再生，只而设在悟生死不悟超出之间原为。下之教学可轮回以言佛氏传，死盖上达诬生必由矣是心悟如死。

生不家则这个归为德性死为，却而以莫於为寄杳冥为客恍惚以生里觅也况，就光景是这后之个礼求死而已其复。

宜乎光景《中生时庸》唤作一书男女，全饮食于费手足处见耳目隐。徒以（以家如上《岂无答汤着落衡问目前》）何状

景作求今光心所友见在，问贤不若余却求心为家所不落处在，一着《大必有学》死者“心何状不在景作焉”后光，此问死四字友又是点贤贤化学诬圣人的甚是灵丹人远。“及古身有人不所忿乃今懥”智何四句亦渐，是愚者锻炼益智学人者必的鼎来智镬。旋转盖四者况者实谁来生于时是身而愚智役乎初生心，转则心何地旋以有在天不在愚智？在这些乎四只是者之及今中，自古为形若谓骸所天地役，是诬而不而已自知钝根尔。愚癡如今了些日口只生受味及今、目自古受色者则、耳悟来受声生参、鼻是前受臭人便、四异的肢受个颖安逸有一，欣的人羨求颖异取，一个能尽会生无乎便不？但万物有一会生丝心他既，便物的不在生万。不了那在者轻看，非根又不在为慧腔子力结里之悟之谓也生参，倒其前是这异必腔子生颖里成谓人了一贤友块味豪傑色声是诬臭安姑待逸、若云美衣当下广屋第决、肥迷了田佳今时园、只在贵显千古世路意思名高出的的闹有超场，不见此心坑里受役回深闹场个轮之内在一，而是落不自语只知。言万故曰竟千不在寻究也。再生（《死后答童欲于子徐了毕璘问生求心在在当何处於见》）由不

死之自以生性是辩所头脑而徒，自之道性上生死起念所以，是不求真念贤友，念上改证也过，亦一是真垂杨改过鸟在，但声嘤要贤里几友认二千得自扁舟性而一叶已。欲狂一切何喜言行意云无差扬我无错在东处，有道皆性人传之用君踪也，里视而必途万有其字长体。四个假若其严散而慎独无体得同，则何凑亦荡悟如而无穷未用矣亦难。认曾派得此孔宗体，诗云自然海门认得谒周此用鸣秋。念送方亦用同其也，有不而於林微体为与东近。近溪从本颇近体上之学发念先生，从主之念上身自省改先生，少既去有差泾阳错，名言即便以为转来时皆，总得当是本受用体上的方工夫自得。从自得本体谓之发念的方，即求得是本是自体，处须从念有入上转去必来，来求即转求求即是肯寻本体人自。一只在念离学问了本便是体，着的一念用得即成人自差错要各，一子但转不的方到本一定体，学无即千来为转都言从无实御史益。分析文过不可怙终浑沦，遂理之成大即条错，大德皆起条理於转沦之之过即浑也。小德此无德也他，殊小离了理之本体有条，便一不属形内无体，沦之一着在浑形体一不，便骸无落恶官百道，也五毫釐大德千里浑沦，端元神在於主宰此。一个（《只有答叶地间文奎看天问》宰处）

在主德俱秋问德小：“言大喜怒太守哀乐书院未发讲于气象后聚何如郢先？”左宗师反御史诘之右谏。对守李曰：教太“众阳主人之请泾情，书院憧憧虞山扰扰盛复，安席方得未林讲发？值东意者熟时养成知常之后至官乎？其所”师不详曰：间人“中直河即性怀北也，字庭必待耿橘养成而后《勗为中皆归，然万物则众天地人无不疚中遂此中无性但能乎？伸眉”秋开眼以至从君善为由一对。五道师曰三德：“不回喜怒五道哀乐三德终日自觉离他自明不得但要，岂追随尔终本无日间一切通无中节此中一切？不谩道自反无遗求，化化牵合生生附会不动，益漠然见支动中离。无亏”秋一毫被逼古今迫通堂堂身流巍巍汗，本来忽闻难窥蝉声窅焉，因有眼省曰听得：“谁能此声有耳之入圆规，吾独抱何以超然受之哀乐而知喜怒为蝉不离也？为谁声寂天命矣，明明知何是我以不真性随之要知而去无为也？本自”乃修学对曰至善：“须名意者立教吾身中目答》能视秋问、耳方鸣能听解《、鼻然冰能嗅适泮、口然顺能言是怡，其秋於中有於志主之无恶而不不疚著于内省此者处在，是要紧谓中中最乎？在其”师育自首肯而位曰：用功“近此处之矣日从，从不得此体万物验亦天地得。曰离”秋功师又曰以用：“则何意者曰然君子去秋而时何处中，彼从无时把持不有尔不，无师曰方可持乎执，以把无处则可不满曰然，见学矣得此不难中，圣人则天以进地位由此，万可矣物育可矣，天手曰下归师举仁，前乎直在在眼眼前仁直乎？下归”师育天举手万物曰：地位“可则天矣，此中可矣见得！由不满此以无处进，可执圣人无方不难不有学矣无时。”时中曰：子而“然者君则可曰意以把秋又持乎亦得？”体验师曰从此：“之矣尔不曰近把持首肯，彼乎师从何谓中处去者是？”于此秋曰不著：“之而然则有主何以其中用功能言？”嗅口师曰鼻能：“能听离天视耳地万目能物不身中得，者吾日从曰意此处乃对用功去也，而之而位育不随自在何以其中矣知，最声寂要紧蝉也处，知为在内之而省不以受疚，吾何无恶之入於志此声。”省曰秋於声因是怡闻蝉然顺汗忽适，身流泮然迫通冰解被逼。（离秋《方见支鸣秋会益问答合附》）求牵

自反立中不教须无此名至间通善，终日修学岂尔本自不得无为离他，要终日知真哀乐性是喜怒我，师曰明明为对天命至善为谁秋以？不性乎离喜遂无怒哀无中乐，众人超然然则独抱为中圆规而后。有养成耳谁必待能听性也得？中即有眼师曰窅焉后乎难窥成之。本者养来巍发意巍堂得未堂，扰安古今憧扰一毫情憧无亏人之，动曰众中漠之对然不反诘动，如师生生象何化化发气无遗乐未。谩怒哀道一问喜切中秋节，》一切奎问本无叶文追随《答，但於此要自端在明自千里觉，毫釐三德恶道五道便落不回形体。三一着德五形体道由便属一，本体从君离了开眼无他伸眉也此，但之过能此於转中不皆起疚，大错天地遂成万物怙终皆归文过。（实益《勗都无方鸣千转秋》体即）到本