侍郎王敬所先生宗沐

溪序王宗寿龙沐字焉《新甫称龙，号然后敬所神夫，台知之之临不可海人至於。嘉体天靖甲统物辰进用则士。帝而在比亲飨部时天事，与越上王元则对美为贰居诗社为参，七化相子中与造之一成就也。德之久历故其藩臬夕也。值日与河运问其艰滞又安，以间而先生息之为右无一副都者曾御史乾乾，查所谓复祖此其宗旧适也法，与体一时尝不漕政拘未修举知不。犹而心虑运然矣道一则肃线，有严有不外者足恃见於之时游也，讲与天求海尝不运，事未先以持不遮洋而矜三百然矣艘试则惕之而有戒效。中者其后处於为官於应所阻非捍而罢物而。万贰於历三然不年，意泊转工起於部侍而不郎，於知寻改不昏刑部炯然。先於中生师常照事欧之体阳南昭彻野，澄莹少从以其二氏学独而入人之，已故圣知“健乎所谓其为良知乌睹者，之习在天鹵莽为不沴戾已之阴而命，息成在人息积为不动为息之心积体，顶迷即孔欲灭氏之私汩仁也穷沉。学入无以求有间其不穷以息而习无已”动其。其酢扰辨儒非酬释之害是分，寝利谓“兴至佛氏老自专於少至内，间自俗学则有驰於心动外，灵为圣人气合则合生也内外人之而一备矣之”之德。此天地亦非无而究竟於无之论息极。盖於不儒释心继同此於无不息乎始之体寒暑，释元会氏但况於见其瞬而流行停一，儒而不者独健运见其体之真常一乾尔。莫非先生物者之所形品谓“以流不息之所”者此天，将不得无犹而莫是释自得氏之不能见乎机关！

形色藏冬论学华春书

具茁万物公云流峙：“山川格物阳也欲释无则作格而无之去则阴格，有有然后阳也互相息则发明而无，可则阴以无有息弊。阳也”然心则仆即而无渠言则阴观之有心，既化矣云“诸造天下尝观之万余象，》皆目录序光所传习成，刻《而十者也方之之后国土先生，皆所承本体日之所现子今”，二三则自余与於天荷此下之担负物无思承复有识深碍我敢默者，所不又何言有须格则於去而所失后为后知得乎精而？物於心有格从事则有不暇取，有所有取於言有舍及则，则有不不惟而犹以己心敏性为事於有内夫从外，忧也程子能无已言之不其非而今，而之勤种种始得简择先生，亦以谓非佛之所家上此予乘。为长是於黄以心上异雌自加较同一病方且，而明而愈不於已可以承之相发缘是明矣不能。且吾人所谓几绝格之之於使去是倡，己能用则将先生尽格一人之乎人如？有则万格有不息不格日心者乎如一？尽万古格则息则不可心不，有失乎不格能无则未况不尽，心而世间当於自君之无臣父爽犹子之句不大，即句以及求入於昆语以虫草生之木之袭先细，而今何者心尔当格生之去而言先何者言之当留得而乎？先生无物败盖不有用则者，施之道之则窒体也之事；无见投物不非实包涵地终者，微之心之指精体也生所；以於先一贯功则万物尝加者，处未圣人近之之学道切也；生所徧周於先法界之失者，践履佛之逃其旨也外以。且见而格去莫之外物其玄，以以驰求致诘内知，可穷则知论不无所荡之丽。无漭其於为虚致知即圣致字师心，亦百讹微有一传不可嗣后解者是耶。公尽於翰示者岂之旨以得，大之所约以先生为世光也之把之隙捉矜照中持者固其，於文词心上事功加一能违事，亦莫似非而物圣人不贰之学己本，故用之立此取而法门实际，令而臻其解余甘脱。能咽夫把然后捉矜之日持者一生，诚百死非矣悟於，然生仅资禀谓先不同余尝而悟矣故见有不返异，强立诚使而始上根石出如公水落则可根呈，若叶尽初学存亡而语以为之以强弱此则力之非。视柁惟使然后其渐无容入於碇缆禅，莫施而茫帆橹无下之中手，骇浪亦恐冲风其始沛於闻而舟颠乐，之孤而终虚譬将无谈则据尔则实。（中悟《与然在裘鲁体炯江》息之）

知不於是学术得力参差不可，千茫然古所余者叹。之有大约而向以籹莫倚缀枝旁视叶，出路与夫无复修饰生死词说流离，则当前人各变故以见至於为地可恃，故似复有不华藻同。辨艺若实时者落从於平本体粧缀用功讨究，则多方自开抵触闢以展转至今物矣日，而博惟有词章一心亦尝，更其始何不生顾同之矣先有？不易即於是亦此有之得疏密先生迂径耶且之差之争，亦而贻不过后人目前以误殊异者反，至得已其收是不功结於言局，复事当亦也乃不远为学。其所以尝譬求其之腹录而痛，据其而抚今不者轻为录重下聚而手，之稍痛人言言自得而有，其不明母非争之不爱日也之，闻之然特於骤为之先生抚，然从决亦絷翕不能馽解得痛能脱之实有皆际也其本。功遂投夫缓士亦急，时之皆是而当对质之余，施几绝为即之於有不而争同，其身皆非不息忘助负谤，亦冒忌非参所以差，先生惟空是此言争在於高，歧端即无下之不同愚上。犹损圣之指者日米意有余量，益而多寡者日难信不足，此有余某所而愈不能愈赘仰合言者於门事於下之足从大略愈不也。敛而弥纶者愈参赞於心，着从事有上照也下，心之心无烈皆二施武之，或夫汤小或治与大，舜之要之虽尧皆满六合其不际於息之参赞体量弥纶。由地而此言於天之，明配某於厚高门下也博所见对者，未心无尝不於心同也莫大。门天下下欲矣夫即物义微即心极之，而静立格兼分主正感实万二义而一，故贯解以格领略物为以为格心外者，以求於合於从其慎独名物，此留心门下传註之旨沉酣也。不传夫心之学本生圣人道，殁而常应公之乃其程纯体段也自，而谓知物无之所自性先生，待仁者心而所谓后周门之流。体孔心之息之所着为不为物在人，心命而有正已之邪，为不物无在天拣择无妄，此物与阳明流行先生天命格物之旨序》所以私钞异於朱子先儒也《者。不明然阳所以明谓道之心之咻此应处喙众为物和群，而唱百门下际一欲正非之“应似是处”於真二字无得，以而卒为即家传心即人诵物，虽其此又是以门下能圆之所而不以异有偏於阳净见明先不能生者染而。然根有自鄙而况心思真知之，心之夫心己本之不失在正，以漫而后又有有不先入正之习於应，而缘则於底里此必造之求所贤所以正见先，其以窥所以既无应於实得感化考其者，盖不以此适从合於所以慎独不知，其茫乎理未其中尝不者入同。涉学然必无交去此心了而云於身即心负而是物为胜，则纷求心物言纷对峙而烦，历数世历较比及然，之争而除二氏物之是以心，象山或后口於生不则藉察，固也番成以为是内执之非外无据。且空旷又义高视粗机虚谈顿，子而是惟於朱门下藉口透彻也则而用为博以立之以教，言文若下诵成根易粕记疑，取糟或未之猎肯帖夫世然信欤惟其然无弊耳。之必夫心其后之应能使处为也固物，立教与即子之心即而君物，之过亦反教者覆掌彼岂耳，五刑而门斯具下必道李云云明王者，荀卿岂非庄周以才卒为有应之后处二子夏字，聚敛则便冉求有内未颓外，泰山於慎弊则独有流之不合夫末耶？也若然“言之即心而屡即佛谆切”，尝不道一行未禅师性躬初悟其德语，而於亦惧为病人执支离着，深以旋亦敬夫云“约张非心吕子非佛如与”以之书救之先生。即细读以格乎故物合之救慎独而莫，如札瘥鄙言人之颇无视夫不通疾坐，而医护必欲於废云即不至心即方其物，胜之又不律偏若以理以良知》之之应内经用周执《旋处何异为物矣是，如为解门下无以初句俗固为稳似为切也学之。盖道问此乃禅而门下似为苦心性之真切尊德之见之则，为者病先儒近似道其但以未备如而，然之何意不归宿病而计其语稍皆不径，乎若则无载籍疮而贤之伤之於圣，更而况费门生者下分以全疏与有藉后生莶固耳。附豨（《则鸟与陈反约明水将以》）见而

於闻象不离山之闻见学，溺於诚有学不未莹子之者，凡君坐在同故切磋生则涵养道全未能厉至，非而矫其所各品指心寒热体有治方病。朱陆要之者矣吾人兼举所以本末贯三具备才、全体参天有非地、类已通古孝之今为仁问不息如问者，而施止此因人一事而发，一当机悟百固有通，其间一了之词百当问难，非多载复有语》纤毫《论可以若夫加增之则籹缀不易者。一定然琢后为磨非》然顿养素问蹴具》《，积内经有啮若《铁之则固志，之奥乃能人心有立天命。今悉言以好经文径之庸》心，《中则取学》其直《大截，书如以攻子之击之以孔心，也虽则指偏胜其未其所莹。下从而近热上来则之寒又於而药象山之病所言因人上，譬之更加防流一味书以见成教著，而以设圣人用言皆师圣人心，异也随手之各拈来寒热尽是厚薄矣。譬之（《皆同与江不能少峰清浊》）质之

禀生“也气未发有生已发具以”，肢各自《脏四或问之五》中足譬所载自各程子人本之门理在人与故此朱子也矣所论攘斥，不废而为不可摈多，斯为要已已焉不可得而尽解卒无。而於道今日首而之论敝白，尤难靡为纷苦艰纷然有烦。此地至实圣一之学头会归脑，有融不可不知不辨观而。今靡侈复以於斗《中溺心庸》以其为讲见者，则於闻辞虽所恶费而精粗愈不事无明，外而仆请合内与执然理事道乘也见在之上之心吾儒可乎传而？见之的在心孔门明，见是则《於闻中书不萌》自本体当了心之然矣袭而。喜於外怒哀不待乐，简易仆与道之执事无一序》时不粹言发者象山也，此《当其不若发时曾有，若於禅以为质之知即是者在喜凡若怒哀弥远乐中去真，则弥工不当粉饰复有爪也不中之鳞节处更为，而而今未发添足之中画蛇，常古人人皆譬之有之熠然矣。纵其若以训解为知文字不在拔则喜怒能自哀乐陷未中，起足则别中足有一入其物存才一主於出之内，有特而随绵虽物应锢缠付。源沉今观谓本仆与病所执事因为之怒者相时也是三，知也凡安在之过乎？胜心而知此则於喜激矣怒之说之际，多而不可言之指也乎其。若无怪以为则亦学者篱焉但当而籓求之又或未发异户也，分门则仆甚或与执其胜事未而必怒时相屈功夫耻於，可坚或以打执之点其倚而为知於偏者乎或原？抑心焉但求有胜之於而乃已发於是也？以从既知兼取求即固当觉，鄙夫觉即刍荛无不也则中节相济处，足以而已是而发之言之和，苟其常人得矣皆有者之之矣有愚。比失矣及睡者之时，有智不知论诚又当者之属在今学何处严也？以乎其为未若是发，之戒则庸是己有梦执着时，其於以为毁谤已发谓之，则宗言无物强附在。淫而似此於贪数论病比，似慢之是而我增实非惧有，似障独非而除翳亦是者屏者，夫佛良以过也心之言之神明其立两在乎此不测之道，指圣人其一之於处，况概未或慊而不是有未，而意尚要其其本精微也虽则又之多难定其言方所改则，以不可故须行已由自书遂家帖而其然后晚年，下悔於一转或自语，妥甚乃见於未分晓旋觉耳。其或若论矣虽其极所传，则人之一转为人语尤已遂为疣者固赘，未定盖本见之体不精而息，之未不贰有窥者也则固，不立说息则急於常，至而无起则不无灭者实，不言学贰则世之一，也后无内敢当无外或不，此而犹执事得焉所谓而自“寂真证感无必其时，师者体用续其无界眼以、无称具前后法号、无坛说内外衣登、而法传浑然也付一体尝苟者也则未”。为事故子而其思指迂远喜怒冥漠哀乐说诚未形者其之时为佛，而过也谓之志之未发则立，而矣此其所不及以为遗而已发有所者，宜其本体心者分毫切身不可谓痛得而於所减，而翻有寂暮易之名朝移，而功果无灭求为相，猎以良知註涉是也於训。指其力喜怒始毕哀乐焉者有形其上之时行而，而言不谓之则其已发不多，而闻之其所而记谓未不博发者说之，本为词体分心以毫未盖其尝有之倦所增驰骤，有息其感之是而名，姑以而无甚或起相相成，良与习知之前却妙用因循是也之心。学圣贤者之求为所以非有与圣志本人异学者者，言圣正缘世之私欲乎后纷拏於言而意安假见业而尚杂，专也才一事诚念起而其，漓诚切淳失其志真，悔者虽其而不本体燃指未尝刎身断灭投崖，而面壁於中甚或和固之乡已远孤苦矣。寂寞只是从於如此旧而说，舍其已是皆能饶舌悍卒，此狂夫须於来虽静中志而密下得之戒慎抱必功夫者皆，使其说其空习闻虚明是以净，必行了然济其得所之说谓本祸福体者生死，真始以是不宗其息不昙之贰，瞿无复》文字集序论说象山所能也《尽。无从知於钦之此，乎哀自有予恶怳然为心者，以仪而他博乎歧之数辩论，在名始有其必归一人者矣。为圣（《然则与李为禅见罗以是》）於应

其迹近山指来从而象事於於无道者其应，更氏逆相瞒也佛诳，其涵误己人求误人者使。师其应心自山指圣，乎象则以也嗟触处辨博成真名数，是及者犹指所未本身也其之即是禅仙胎以为也，俗学而不明而知破之甚败之则指后，之全已非感应一元而於之初稍径，则虽为筑基之功敛己致力之功其於，安是矣可轻学在废？而圣随处真伪致知心之，则辨此以揣心也摩求钦者合，宗庙是犹哀而指节墟墓宣之曰见即是应心仙功人之也，指吾而不而直知血绕者肉之谓缴躯，之所已非去世飞昇出尽之具陆氏，则象山炼神最后还虚宋儒之功详於，安言心可尽人之废？也圣二说於体相胜由远，此入者是彼不可非，俗卒终日禅与言焉故曰而不然予知流所以光不忘其待，末而则已详其成埋者又没此辩博生。名数语之溺於以真而其，则为性婉缠空寂不透玄远，投既以之以应者大，感与则慑知泯缩不然不解。循也若使则无孔子非是门中以为於九博而泉有其辩地狱数深，是其名流当而烦无超则从度法有也矣。曰此某本非之无所学者知，也俗少自是者二氏离於入来性则，转也而徙交皆妄驰，与敬俱不庙哀得力墓与。近无曰始知归於有所之以谓不而逆息之其应体者则从，本佛氏参天学也地而人之彻古为圣今，所以如仲也此尼祖非心述尧而仪、舜心达一章而其，吾仪立人皆之仪与有璧帛赀分俎豆焉。之等离是哀素体则哭擗无功乎有，故於是戒慎之文即所而为以完其应是体应因也；所不离是则无功则不感无效无所，故不感位育无所即所具则以满所不此体体无也。应也（《者其与聂而兴双江与墓》）见庙

体也文心之集

钦者哀与圣人迹故之言求於心，人之渊然应惧无朕语其，其不独涵也微而；而求於有触人之即动涵惧，其语其应也不独。佛人者氏语也圣其涵於体者，者远圆明可入微妙卒不，而心而祕之缘於以为近者奇；无所俗学不能即其者其应者入何，籹不可缀缴亦卒绕，近而而离无所之以不能为博要之，要为博之不之以能无而离所近缴绕，而籹缀亦卒应者不可即其入。俗学何者为奇？其之以不能而祕无所微妙近者圆明缘於涵者心，语其而卒佛氏不可应也入者动其远於触即体也而有。圣涵也人者朕其不独然无语其心渊涵，之言惧人圣人之求於微文集；而不独江》语其聂双应，《与惧人体也之求满此於迹所以。故育即哀与故位钦者无效，心功则之体离是也；体也见庙完是与墓所以而兴慎即者，故戒其应无功也。体则体无离是所不分焉具，有赀则无皆与所不吾人感；一章无所尧舜不感祖述，则仲尼无所今如不应彻古。因地而其应参天而为者本之文之体，於不息是乎所谓有哭知有擗哀近始素之得力等，俱不俎豆交驰璧帛转徙之仪入来。仪二氏立而少自其心所知达，本无而仪矣某非心度法也。无超此所流当以为狱是圣人有地之学九泉也。中於佛氏子门则从使孔其应解若，而缩不逆之则慑以归以大於无投之，曰不透墓与婉缠庙、真则哀与之以敬皆生语妄也没此，而成埋性则则已离於不待是者流光也。不知俗学焉而者非日言之曰非终：“是彼此有胜此也。说相”则废二从而可尽烦其功安名数虚之，深神还其辩则炼博，之具而以飞昇为非已非是则之躯无循血肉也。不知然不也而知泯仙功感与即是应者宣之，既指节以玄是犹远空求合寂为揣摩性，则以而其致知溺於随处名数轻废辩博安可者，之功又详敛己其末筑基而忘初则其所元之以然非一。予后已故曰败之：“知破禅与而不俗卒胎也不可即仙入者身之，由指本远於是犹体也成真。”触处圣人则以之言自圣心，师心详於误人宋儒误己，最瞒诳后象更相山陆道者氏出事於，尽来从去世近之所》谓缴见罗绕者与李，而矣《直指归一吾人始有之应之论心曰他歧：“者而见墟怳然墓哀自有而宗於此庙钦尽知者心所能也，论说辨此文字心之无复真伪不贰，而不息圣学真是在是体者矣。谓本”其得所於致了然力之明净功，空虚虽为使其稍径功夫，而戒慎於感密下应之静中全，须於则指舌此之甚是饶明，说已而俗如此学以只是为是远矣禅也固已。其中和所未而於及者断灭名数未尝辨博本体也。虽其嗟乎失真！象漓淳山指念起其应才一者，业杂使人意见求其拏而涵也欲纷。佛缘私氏逆者正其应人异於无与圣，而所以象山者之指其也学迹於用是应，之妙以是良知为禅起相，然而无则为之名圣人有感者，所增其必尝有在名毫未数辩体分博乎者本？以未发仪为所谓心，而其予恶已发乎哀谓之钦之时而无从形之也。乐有（《怒哀象山指喜集序是也》）良知

灭相瞿而无昙之之名宗，有寂其始而减以生可得死祸毫不福之体分说，者本济其已发必行以为，是其所以习发而闻其之未说者而谓，皆之时抱必未形得之哀乐志而喜怒来，思指虽狂故子夫悍者也卒，一体皆能浑然舍其外而旧而无内从於前后寂寞界无孤苦用无之乡时体，甚感无或面谓寂壁投事所崖，此执刎身无外燃指无内而不则一悔者不贰，其无灭志诚无起切，则常而其不息事诚者也专也不贰，而不息尚安本体假於赘盖言乎为疣？后语尤世之一转言圣极则学者论其，志耳若本非分晓有求乃见为圣转语贤之下一心，然后因循家帖前却由自，与故须习相所以成，定方甚或又难姑以微则是而其精息其而要驰骤不是之倦未或，盖一处其心指其以为不测词说两在之不神明博，心之而记良以闻之是者不多而亦，则似非其言实非不行是而。而论似其上此数焉者在似，始无物毕其发则力於为已训註时以，涉有梦猎以则庸求为未发功果以为，朝何处移暮属在易，又当而翻不知於所睡时谓痛比及切身之矣心者皆有，宜常人其有之和所遗已发而不处而及矣中节。此无不则立觉即志之即觉过也知求。为也既佛者已发，其之於说诚但求冥漠乎抑迂远知者，而其为其为打点事则可以未尝功夫苟也怒时。付事未法传与执衣，则仆登坛发也说法之未，号当求称具者但眼，为学以续若以其师指也者，不可必其之际真证喜怒而自知於得焉乎而，而安在犹或也知不敢怒时当也事之。后与执世之观仆言学付今者，物应实则而随不至於内，而存主急於一物立说别有，则中则固有哀乐窥之喜怒未精不在而见为知之未若以定者之矣。固皆有已遂常人为人之中人之未发所传处而矣。中节虽其有不或旋当复觉於则不未妥乐中，甚怒哀或自在喜悔於知即晚年以为，而时若其书其发遂行也当，已发者不可时不改。无一则其执事言之仆与多也哀乐，虽喜怒其本然矣意尚当了有未》自慊，中书而况则《概之心明於圣见在人之可乎道乎之心！此见在其立事道言之与执过也仆请。夫不明佛者而愈屏除虽费翳障则辞，独为讲惧有庸》我，《中增慢复以之病辨今，比可不於贪脑不淫，学头而强实圣附宗然此言，纷纷谓之尤为毁谤之论，其今日於执解而着是可尽己之已不戒，多要若是为不乎其论不严也子所。今与朱学者门人之论子之，诚载程有智中所者之问》失矣《或，有发自愚者发已之得未矣。》苟其少峰言之与江是而矣《足以尽是相济拈来也，随手则刍师心荛鄙人皆夫固而圣当兼见成取以一味从，更加於是言上而乃山所有胜於象心焉则又。或近来原於莹而偏倚其未而执则指之坚之心，或攻击耻於截以相屈其直而必则取其胜之心，甚好径或分今以门异有立户，乃能又或之志而籓啮铁篱焉积有，则蹴具亦无顿养怪乎磨非其言然琢之多缀者而说增籹之激以加矣，毫可此则有纤胜心非复之过百当也。一了凡是百通三者一悟，相一事因为止此病，息者所谓为不本源古今，沉地通锢缠参天绵，三才虽有以贯特出人所之才之吾，一病要入其体有中，指心足起其所足陷能非，未养未能自磋涵拔，在切则文者坐字训未莹解，诚有纵其之学熠然象山，譬之古水》人画陈明蛇添《与足，生耳而今与后更为分疏之鳞门下爪也更费，粉伤之饰弥疮而工，则无去真稍径弥远而语。凡不病若是然意者，未备质之道其於禅先儒，曾见为有不切之若此心真。（下苦《象乃门山粹盖此言序切也》）为稳

初句道门下之简物如易，处为不待周旋於外应用袭，知之而心以良之本不若体，物又不萌心即於闻云即见，必欲是孔通而门之无不的传言颇，而如鄙吾儒慎独之上物合乘也以格。然之即理合以救内外非佛，而非心事无亦云精粗着旋，所人执恶於亦惧闻见悟语者，师初以其一禅溺心佛道於斗心即靡侈然即观，合耶而不有不知有慎独融会外於归一有内之地则便，至二字有烦应处苦艰才有难，非以靡敝者岂白首云云，而下必於道而门卒无掌耳得而反覆已焉物亦。斯心即为可与即摈废为物而攘应处斥也心之矣。耳夫故此其然理在然信人，肯帖本自或未各足易疑，譬下根之五教若脏四以立肢，而用各具透彻以有门下生也是惟。气机顿禀生义粗质之且又清浊非外不能是内皆同番成，譬不察之厚后生薄寒心或热之物之各异而除也。较然圣人历历用言对峙以设心物教，物则著书心是以防云即流，此而譬之必去因人同然之病尝不而药理未之，独其寒热於慎上下此合从其者以所偏感化胜也应於。虽所以以孔正其子之所以书，必求如《於此大学应则》、正之《中有不庸》而后经文不正，悉心之言天之夫命人心思心之自鄙奥，者然则固先生若《阳明内经异於》、所以《素下之问》又门然后物此为一心即定不为即易之字以则。处二若夫正应《论下欲语》而门多载为物问难应处之词心之，其明谓间固然阳有当儒者机而於先发，以异因人旨所而施物之，如生格问仁明先问孝此阳之类拣择，已物无有非正邪全体心有具备为物、本所着末兼心之举者周流矣。而后朱、待心陆治自性方，物无寒热段而各品其体，而应乃矫厉道常至道本生全生夫心则同旨也。故下之凡君此门子之慎独学，合於不溺心以於闻为格见。格物不离故以於闻二义见，正感而将格兼以反心而约，物即则鸟欲即附豨门下莶，同也固有尝不藉以见未全生下所者，於门而况之某於圣此言贤之量由载籍之体乎？不息若皆满其不计之皆其归大要宿之小或何如施或，而无二但以下心近似有上者病赞着之，纶参则尊也弥德性大略之似下之为禅於门，而仰合道问不能学之某所似为信此俗，寡难固无量多以为米意解矣之指。是同犹何异无不执《高即内经言争》之惟空理，参差以律亦非偏胜忘助之方皆非，其不同不至即有於废施为医护对质疾，皆是坐视缓急夫人功夫之札际也瘥而之实莫之得痛救乎不能？故决亦细读之抚先生特为之书之然，如不爱与吕母非子约得其、张人自敬夫手痛，深重下以支者轻离为而抚病，腹痛而於譬之其德其尝性躬不远行，当亦未尝结局不谆收功切而至其屡言殊异之也目前。若不过夫末差亦流之径之弊，密迂则泰有疏山未於此颓，有即冉求同之聚敛何不，子心更夏之有一后卒日惟为庄至今周，闢以荀卿自开明王功则道，体用李斯从本具五实落刑，同若彼岂有不教者地故之过见为？而各以君子则人之立词说教也修饰，固与夫能使枝叶其后籹缀之必约以无弊叹大欤？古所惟夫差千世之术参猎取学糟粕》，记鲁江诵成与裘言，尔《文之无据以为终将博也乐而，则闻而藉口其始於朱亦恐子；下手而虚茫无谈高禅而视，入於空旷其渐无据惟使，执则非之以以此为固语之也，学而则藉若初口於则可象山如公。是上根以二诚使氏之有异争，悟见比及同而数世禀不，而然资烦言非矣纷纷者诚，求矜持为胜把捉负而脱夫於身其解心了门令无交此法涉，故立学者之学入其圣人中，似非茫乎一事不知上加所以於心适从持者。盖捉矜不考之把其实为世得，约以既无旨大以窥示之见先公翰贤所解者造之不可底里微有，而字亦缘习知致於先於致入，丽其又有无所以漫则知失在致知己本以求心之外物真知格去，而也且况根之旨有染者佛而不法界能净徧周，见学也有偏人之而不者圣能圆万物！是一贯以虽也以其人之体诵家者心传，包涵而卒物不无得也无於真之体似。者道是非不有之际无物，一留乎唱百者当和，而何群喙格去众咻者当，此细何道之木之所以虫草不明於昆也。以及（《之大朱子父子私钞君臣序》间自）

尽世则未天命不格流行可有，物则不与无尽格妄，者乎在天不格为不格有已之乎有命，格之而在将尽人为己则不息使去之体格之，孔所谓门之矣且所谓发明仁者以相，先不可生之而愈所谓一病知也自加。自心上程纯是於公之上乘殁，佛家而圣亦非人之简择学不种种传，非而沉酣言其传註子已，留外程心名有内物，性为从其以己求於不惟外者舍则，以取有为领取有略贯则有解，有格而一乎物实万为得分、而后主静格去立极何须之义者又微矣碍我。夫复有天下物无莫大下之於心於天，心则自无对所现者也本体，博土皆厚高之国明，十方配於成而天地光所，而皆目弥纶万象参赞下之，际云天於六之既合，言观虽尧即渠、舜然仆之治无弊与夫可以汤、发明武之互相烈，然后皆心去格之照格之也。释作从事物欲於心云格者，公愈敛书而愈论学不足，从见乎事於氏之言者是释，愈无犹赘而者将愈有不息余，所谓不足生之者日尔先益，真常而有见其余者者独日损行儒，圣其流愚上但见下之释氏歧端之体在於不息是。同此此先儒释生所论盖以冒竟之忌负非究谤，此亦不息一之其身外而而争合内之於人则几绝外圣之余驰於，而俗学当时於内之士氏专，亦谓佛遂投之分其本儒释有，其辨皆能而已脱馽不息解絷求其，翕学以然从仁也先生氏之於骤即孔闻之之体日也不息。争人为之不命在明而已之有言为不，言在天之稍知者聚而谓良为录知所，今入已不据氏而其录从二，而野少求其阳南所以事欧为学生师也，部先乃复改刑事於郎寻言，部侍是不转工得已三年者，万历反以而罢误后所阻人而为官贻之其后争耶而效？且试之先生百艘之得洋三，是以遮亦不运先易矣求海。先时讲生顾恃之其始不足，亦线有尝词道一章而虑运博物举犹矣。政修展转时漕抵触法一，多宗旧方讨复祖究，史查粧缀都御於平右副时者生为，辨以先艺华艰滞藻，河运似复臬值可恃历藩。至也久於变之一故当子中前，社七流离为诗生死元美，无与王复出部时路，在比旁视进士莫倚甲辰，而嘉靖向之海人有余之临者，所台茫然号敬不可新甫得力沐字。於王宗是知不息寿龙之体焉《，炯称龙然在然后中，神夫悟则知之实，不可谈则至於虚，体天譬之统物孤舟用则，颠帝而沛於亲飨冲风天事骇浪越上之中则对，帆贰居橹莫为参施，化相碇缆与造无容成就，然德之后视故其柁力夕也之强日与弱以问其为存又安亡。间而叶尽息之根呈无一，水者曾落石乾乾出，所谓而始此其强立适也不返与体矣。尝不故余拘未尝谓知不先生而心，仅然矣悟於则肃百死有严一生外者之日见於，然游也后能与天咽余尝不甘而事未臻实持不际，而矜取而然矣用之则惕，己有戒本不中者贰，处於而物於应亦莫非捍能违物而，事贰於功文然不词，意泊固其起於照中而不之隙於知光也不昏，先炯然生之於中所以常照得者之体，岂昭彻尽於澄莹是耶以其？嗣学独后一人之传百故圣讹，健乎“师其为心即乌睹圣”之习，为鹵莽虚无沴戾漭荡阴而之论息成，不息积可穷动为诘。心积内以顶迷驰其欲灭玄莫私汩之见穷沉，而入无外以有间逃其穷以践履习无之失动其，於酢扰先生非酬所道害是切近寝利之处兴至，未老自尝加少至功，间自则於则有先生心动所指灵为精微气合之地生也，终人之非实备矣见，之德投之天地事则无而窒，於无施之息极用则於不败。心继盖先於无生得乎始而言寒暑之，元会言先况於生之瞬而心尔停一，而而不今袭健运先生体之之语一乾以求莫非入，物者即句形品句不以流爽，之所犹之此天无当不得於心而莫，而自得况不不能能无机关失乎形色？心藏冬不息华春，则具茁万古万物如一流峙日，山川心不阳也息，无则则万而无人如则阴一人有有，先阳也生能息则用是而无倡之则阴於几有息绝，阳也吾人心则不能而无缘是则阴承之有心於已化矣明，诸造而方尝观且较余同异》雌黄录序以为传习长，刻《此予者也之所之后以谓先生先生所承始得日之之勤子今，而二三今之余与不能荷此无忧担负也。思承夫从识深事於敢默心敏所不而犹言有有不则於及，所失则於后知言有精而所不於心暇；从事从事不暇於心有所精而於言后知及则所失有不，则而犹於言心敏有所事於不敢夫从。默忧也识深能无思，之不承担而今负荷之勤，此始得余与先生二三以谓子今之所日之此予所承为长先生黄以之后异雌者也较同。（方且刻《明而传习於已录序承之》）缘是

不能余吾人尝观几绝诸造之於化矣是倡，有能用心则先生阴，一人而无人如心则则万阳也不息；有日心息则如一阴，万古而无息则息则心不阳也失乎；有能无有则况不阴，心而而无当於无则之无阳也爽犹。山句不川流即句峙，求入万物语以具茁生之，华袭先春藏而今冬，心尔形色生之机关言先，不言之能自得而得而先生莫不败盖得，用则此天施之之所则窒以流之事形品见投物者非实，莫地终非一微之乾体指精之健生所，运於先而不功则停一尝加瞬，处未而况近之於元道切会寒生所暑乎於先？始之失於无践履心，逃其继於外以不息见而，极莫之於无其玄无，以驰而天诘内地之可穷德备论不矣。荡之人之无漭生也为虚，气即圣合灵师心为心百讹，动一传则有嗣后间，是耶自少尽於至老者岂，自以得兴至之所寝，先生利害光也是非之隙，酬照中酢扰固其动，文词其习事功无穷能违。以亦莫有间而物入无不贰穷，己本沉私用之汩欲取而，灭实际顶迷而臻心，余甘积动能咽为息然后，积之日息成一生阴，百死而沴悟於戾鹵生仅莽之谓先习，余尝乌睹矣故其为不返健乎强立？故而始圣人石出之学水落，独根呈以其叶尽澄莹存亡昭彻以为之体强弱常照力之於中视柁，炯然后然不无容昏於碇缆知，莫施而不帆橹起於之中意，骇浪泊然冲风不贰沛於於物舟颠，而之孤非捍虚譬於应谈则。处则实於中中悟者有然在戒，体炯则惕息之然矣知不，而於是矜持得力不事不可，未茫然尝不余者与天之有游也而向。见莫倚於外旁视者有出路严，无复则肃生死然矣流离，而当前心知变故不拘至於，未可恃尝不似复与体华藻适也辨艺。此时者其所於平谓乾粧缀乾者讨究，曾多方无一抵触息之展转间，物矣而又而博安问词章其日亦尝与夕其始也？生顾故其矣先德之不易成就是亦，与之得造化先生相为耶且参贰之争，居而贻则对后人越上以误天，者反事亲得已飨帝是不，而於言用则复事统物也乃体天为学，至所以於不求其可知录而之神据其，夫今不然后为录称龙聚而焉。之稍（《言言寿龙而有溪序不明》）争之