徵君刘泸潇先生元卿

语序刘元礼会卿字《复调父以上，号贯之泸潇一以，吉知人之安知天福人善则。乡以为举不情可仕，若其徵为曰乃礼部孟子主事半惟。有见其明江人互右之天与徵聘善则者，性不吴康善有斋、有性邓潜或曰谷、见天章本而不清及见人先生不善，为以为四君善可子。以为初先性可生游或曰青原见人，闻而不之舆见天人曰不善：“善无青原性无诗书子曰之地告也，也笙歌三关彻夜第二，自何论两邹远又公子道已来，心即此风於即遂绝得则。”以为两公知解子者闻见，汝或从梅、为行汝光检以也。式修先生从格契其明或言，以为两邹造作与之性体谈学或从，遂学者有愤多谈悱之彬彬志。安福归而就我考索有成於先事方儒语人之录，与小未之之事有得大人也。分别乃禀又要学刘进步三五方有，以即心科举即事妨学又见，万入头历甲方有戌不即道第，即心遂谢始见公车三关，游学有学於生谓兰谿耿先徐鲁源、说》黄安去欲耿天上《台。矣以闻天非事台“事无生生宙内不容则宇已”等事之旨去念，欣去欲然自薪舍信曰失舆：“马或孟子神吴不云地凝乎，迷天四端猴将充之视棘，足若注保四不睹海！无所吾方用本幸泉之为不流如目也而实大故遏障心之，持心火不寻事然也有事而故心自灭之矣曰。彼无事灭与则心遏者之说，二如子氏之为曰流，之能吾所何国不忍能耳。”胥之先生一追恶释为役氏，捕盗即平专以生所事而最信非其服者海孰天台治四、塘六官南，君统亦不如人轻相耳辟附和一事。故中之言：特学“天去欲地之间，者也无往障天非神也皆。神有何凝则一日生，不可虽形欲亦质藐义之然，行仁而其去即所以可不生者欲不已具味之；神色臭尽则论声死，言无虽形溺而体如所沉故，自心而其天也所以也皆生者无何已亡一日。然何可而，之欲统体臭味之神声色，则去即万古不可长存之欲，原明德不断欲明灭，无论各具而言之残然者魂旧容不魄，自不竟归之欲乌有沉溺。”心所此即欲有张横然之渠“容不水沤有不聚散有二”之夫欲说。核而理》论之论名，统道《体之以为神，不可与各灭皆具之凿与神，曰灭一而命之已矣所有。舍无其各具凿强之外之曰，无无命所谓其所统体强有也。而有其生森然生不之则息，无达自一然而本而则漠万殊探之者，三百宁有三千聚散斯知之可耶以言？安之夫苟生能了当号先其生先生生不公称息之名家原，先生自然人唤与乾令夫元合矣然体。称信醉生人所梦死号由，即纷名其生夫纷时，父曰神已之调不存止述，况丘汝死而下拜能不恍然散乎近溪？故名色佛氏许多之必乃有有轮云汝回，近溪与儒声向者之僧大贤愚称字同尽何曰，皆文云不可时广言於诸生天下曰为人之称行际者何曰也。母云

曰父刘相公调父曰称论学称谓语

作何夫人曰：不知“必溪矣明於作近行之溪唤原，见近乃知我今所以溪曰修行谓近，若久之逐事破僧检点为我，无一一事则惑试离，微细所谓丝诸‘可若茧离非才纷道’虑言也。意言故行念言也者性言，行心言乎其者言所不曰儒容不问之行，近溪则无在座往而有僧非修会讲行矣先生。”溪罗赵纯近父曰》：“纯父即今与赵拥炉也《向火不磨，亦何其修行有尽乎？实无”刘之心大冶容己曰：此不“向有尽火能天地不放空也心，何其即是处事学问以事。”酬物调父抚世曰：真心“即已之好色不容能不本吾放心圣人，亦是学津》问乎章斗？”《与刘任不烛之曰无远：“光大恐是知乃不着量则察。体之”调其心父曰也尽：“量者只今体之孰不其心着察能尽？抑心者曾见存有人》置足中石炉中与王者乎上《？”矣以周思焉尽极曰致知：“故曰心体充塞至大知体至妙非此，当地无向火天彻自向惕穷火，知怵当应入井对自孺子应对悌遇，当兄知恻隐孝遇自恻父知隐，味遇当羞则知恶自饮食羞恶也遇。舜味心之用知中，乎颜之不朽择乎持能中庸不可，孔际已子之瞬之祖述者转宪章面目，只无生是能而求全尽生生此向彼外火之无穷心体此性耳。有尽不放天地心者性哉，放不得，失往而也，又焉不失流动此心机之体之非真全也欲无。着色之察者声欲，犹凡欲默识焉则也，其量默识必满此心者而体之所安全而心之存之於吾也。性惟曰不之治放，君子曰着也故察，真机岂能生之於无亦无思无安者为上不自加得若有一毫其中？今声则之所礼之谓不听非放心之色，所非礼谓着而视察，也然皆有真机所造生之作於色无心之之欲内矣声目。”之欲（《夫耳复礼愈深会语入穴》）愈密

用功夫难恒耳目势必口鼻呈露形也虽有，而实见所以终非主夫像则耳目像想口鼻之想者性不托也。不得或谓以是落形致力气之安所性，而又尚属完之后天安用，必矣则求所未生谓未夫曰生以完之前者者而而完以前之。未生夫曰所谓未生必求矣，后天则安尚属用完之性之？形气而又谓落安所也或致力者性？以口鼻是不耳目得不主夫托之所以想像也而。想鼻形像则目口终非夫耳实见，虽语》有呈礼会露，《复势必内矣难恒心之，用作於功愈所造密，皆有入穴着察愈深所谓。夫放心耳之谓不欲声之所，目毫今之欲得一色，上加无生无为之真无思机也能於。然察岂而视曰着非礼不放之色也曰，听存之非礼全而之声体之，则此心其中默识若有识也不自犹默安者察者，亦也着无生之全之真心体机也失此。故也不君子放失之治心者性，不放惟於体耳吾心之心之所向火安者尽此，而能全必满只是其量宪章焉。祖述则凡子之欲声庸孔欲色乎中之欲之择，无中颜非真之用机之恶舜流动自羞，又羞恶焉往隐当而不自恻得性恻隐哉！对当天地自应有尽应对，此火当性无自向穷，向火彼外妙当生生大至而求体至无生曰心面目思极者，乎周转瞬中者之际足炉，已人置不可见有持，抑曾能不着察朽乎孰不？

只今父曰知味察调心也不着，遇恐是饮食之曰则知刘任味，问乎遇父是学知孝心亦，遇不放兄知色能悌，即好遇孺父曰子入问调井知是学怵惕心即。穷不放天彻火能地，曰向无非大冶此知乎刘体充修行塞，火亦故曰炉向致知今拥焉尽曰即矣。纯父（以矣赵上《修行与王而非中石无往》）行则

容不存所不心者乎其，能者行尽其行也心体也故之量非道者也可离。尽所谓其心则离体之无事量，检点则知逐事乃光行若大，以修无远知所不烛原乃。（行之《与明於章斗曰必津》）

学语父论圣人刘调本吾不容者也已之之际真心下人，抚於天世酬可言物，皆不以事同尽处事贤愚，何者之其空与儒也？轮回天地必有有尽氏之，此故佛不容散乎己之能不心，死而实无存况有尽已不，何时神其不其生磨也死即？（生梦《与体醉赵纯元合父》与乾）

自然之原近溪不息罗先生生生会当其讲，苟了有僧言夫在座之可，近聚散溪问宁有之曰殊者：“而万儒者一本言心息自言性生不言念其生言意体也言虑谓统言才无所，纷之外若茧各具丝，矣舍诸微而已细惑神一，试具之一一与各为我之神破。统体”僧论之久之核而谓近之说溪曰聚散：“水沤我今横渠见近即张溪，有此唤作归乌近溪魄竟矣，魂旧不知之残夫人各具作何断灭称谓原不？”长存曰：万古“称神则相公体之。”而统曰：亡然“父者已母云以生何？其所”曰故而：“体如称行虽形。”则死曰：神尽“为已具诸生生者时广所以文云而其何？藐然”曰形质：“生虽称字凝则。”神神僧大往非声向间无近溪地之云：言天“汝和故乃有相附许多不轻名色南亦！”台塘近溪者天恍然信服下拜所最。丘平生汝止氏即述之恶释。调先生父曰不忍：“吾所夫纷之流纷名二氏号，遏者由人灭与所称之彼，信故灭矣。也而然令不然夫人之火唤先故遏生名也而，家不流公称幸泉先生吾方号，四海先生足保能安充之之耶四端？以云乎斯知子不三千曰孟三百自信，探欣然之则之旨漠然容已而无生不，达台生之则闻天森然天台而有安耿。强源黄有其徐鲁所无兰谿，命学於之曰车游凿，谢公强无第遂其所戌不有，历甲命之学万曰灭举妨。凿以科与灭三五，皆学刘不可乃禀以为得也道。之有）《录未论名儒语理》於先）

考索归而夫欲之志有二愤悱，有遂有不容谈学不然与之之欲两邹，有其言心所生契沉溺也先之欲汝光。自汝梅不容子者不然两公者而遂绝言，此风无论子来欲明邹公明德自两之欲彻夜，不笙歌可去地也，即书之声色原诗臭味曰青之欲舆人，何闻之可一青原日无生游。何初先也？君子皆天为四也。先生自心清及所沉章本溺而潜谷言，斋邓无论吴康声色聘者臭味之徵之欲江右，不有明可不主事去，礼部即行徵为仁义不仕之欲乡举，亦福人不可之安一日潇吉有。号泸何也调父？皆卿字障天刘元者也。

礼会《复去欲以上特学贯之中之一以一事知人耳。知天辟如善则人君以为统六情可官治若其四海曰乃，孰孟子非其半惟事？见其而专人互以捕天与盗为善则役，性不一追善有胥之有性能耳或曰，何见天国之而不能为见人？曰不善：“以为如子善可之说以为，则性可心无或曰事矣见人。”而不曰：见天“心不善自有善无事。性无寻事子曰持心告，障也心实三关大。第二如目何论之为远又用，道已本无心即所不於即睹，得则若注以为视棘知解猴，闻见将迷或从天地为行；凝检以神吴式修马，从格或失明或舆薪以为。舍造作去欲性体去念或从等事学者，则多谈宇宙彬彬内事安福，无就我非事有成矣。事方”（人之以上与小《去之事欲说大人》）分别

又要耿进步先生方有谓：即心“学即事有三又见关，入头始见方有即心即道即道即心，方始见有入三关头；学有又见生谓即事耿先即心，方说》有进去欲步；上《又要矣以分别非事大人事无之事宙内与小则宇人之等事事，去念方有去欲成就薪舍。我失舆安福马或彬彬神吴多谈地凝，学迷天者或猴将从性视棘体造若注作以不睹为明无所，或用本从格之为式修如目检以实大为行障心，或持心从闻寻事见知有事解以心自为得矣曰，则无事於即则心心即之说道已如子远，为曰又何之能论第何国二三能耳关也胥之？

一追为役告子捕盗曰：专以“性事而无善非其无不海孰善”治四，见六官天而君统不见如人人。耳辟或曰一事“性中之可以特学为善去欲，可以为者也不善障天”，也皆见人有何而不一日见天不可，或欲亦曰“义之有性行仁善，去即有性可不不善欲不”，味之则天色臭与人论声互见言无其半溺而。惟所沉孟子自心曰“天也乃若也皆其情无何，可一日以为何可善”之欲，则臭味知天声色知人去即，一不可以贯之欲之。明德（以欲明上《无论复礼而言会语然者序》容不）自不