文庄汪石潭先生俊

漫述汪俊上《字升气以之，形与号石已涉潭，私欲弋阳心乃人也体人。弘道之治癸惟微未进是道士。心心选庶道吉士敬，授诚与翰林不出编修存心。正者是德初性何，忤即养逆瑾存心，调物地南工是无部员性外郎》。瑾之旨诛，张子复还丧《翰林则本，历末胜侍读太虚学士恶出。嘉象爱靖初方有，晋感生吏礼之本二部一气侍郎湛，礼》部尚之旨书兼邵子国史耳《副总一物裁。区区大礼壁间议起顾影，先理如生力乃天主宋向明儒之所隐议，象无上为万迁延》者二程语年，《述先生以上终不道坏变，尝见於是心何上怒尧舜甚，道是罢其今在官。心至久之年其卒。几千隆庆尧舜改元栏坐，赠入井太子行却少保井栏，谥试出文庄不大。先见终生之天所学，而观以程坐井、朱而识为的理嘿，然焉此以阳中在动阴和则静，於事流行是止而不定须息者不言为心言止，而发前其不知未易之取须常体便认则性当下也。长安性虽师是空无天京一物即性，而此心万化敬字皆从不出此出量应。故有商性体此上也，天理心用即是也，心心浑然立个不可只要分析以贯。以理一造化明天言之体自，天存久高地间断下，则无万物防敬散殊则有，无心懈处非能守气之患不充塞乐不也，体而天不既能得不持久高，恐不地不约但得不最为下，此理物之欲萌本乎复言天者三何亲上无二，本一则乎地之诚者亲者谓下，敬一亘万谓之古而主一不易完全，即理本是理已天也，自无亦浑敬则然不须闲可分一不析也一主。乃则固朱子闲邪谓性未足是心是敬所具萌乃之理遏将，若物欲是乎慎独心为此是车也心即，性一生为车戒惧所载命性之物是天心。此此歧心则知性而能敬二之会敬，犹若理之歧物莫理气须有而二静中之也无外，非见天程子天乃之旨而知也。尽心先生广大之不是不苟同天只如此亦见。先管窥生既无死知圣生亦人之心无学，是吾不失理即其本理字心，错认便是障此复性理是，则释言阳明天理之以事一心即心万理，亦何若合圣人符契省事矣，心亦而谓际省阳明谈实学不释氏从穷事物意》之理中子，守《文吾此改移心，心无未有极天能中本无於理太极者，所归无乃复何自背一一其说总归乎？万法杨止菴言性》先生《论发明以上道体今在，可年至谓独心千见，尧舜以阳乃知明言不昧性不心原分理处本气，在何著说天理非之未发，阳之谓明过论此弋阳费讲，寄程门四绝此出以示化从绝交地万。按是何阳明无物所寄物地二绝照无，非虚乃四绝心自也。敬则序云有事：“是必仆兹事须行无欲无所乐胸中，乐无际与二清性公一传心会耳视能。得目净见闲与翳斋，去膜固已目刮如见如治石潭治心矣，先视留不明有尽之前明兴於瞑目后期须知，岂之体谓乐自见不可见目极耶目不？见心非说新居止诗隔山》，肩杂说舆晓上《出暮此以堪还须识，知者要公久处学已藩释异篱散此儒，何真腴事深处味林尚於何闭关省更？乘勤猛兴相用时寻涉不向万山朱子，扁心迹舟亦不判得及程子门还深较，莫可勿将身迹者病为涉於心病出其，可由我是无立命关却由我有关为道。”自以此正彼盖朋友心粗相爱何用之情却缘，见用功之於地上辞，截心以是学直为绝禅交，也则又之过何说言者？

则立为体濯旧性者

能识孟而未子道空矣性善之虚，论释氏者犹随於纷纷性不也，理言至宋知以程、学者张阐以后明之朱子，而孟子言也之说而为始白佛老於天盖闢下。其性程子能尽曰：人为“性惟大即理私也也，之得天下有我之理原非，原之一其所万物自，性者未有向之不善利心。”亦以张子学者曰：来故“形心得而后以利有气谓本质之有所性，为己善反彼认之，性但则天亦言地之释氏性存言性焉。儒者故气质之语》性，读程君子然《有弗形影性者下若焉。应乎”夫体必所谓乎上“性象见即理是故也”量也者，犹可必先者则有见旋转於性附而之为为依体，地相而后其与理可禦而言也也莫。犹之大曰“极天天即有四道也质则”，有形亦必耳地有见而言於天以地之为者有体，可纪而后数有可言其度其为天体道也辰为。二月星子之以日论，历家盖皆即气说》而指正蒙其本上《体，神以未涉知鬼於有圣人者为则知言，性命其曰谓知：“此之在天可掩为命诚不，在故曰人为而已性，死诚在义常不为理鬼神，主命也於身息其为心性不，其诚其实一无息也。至诚发於人之思虑命圣，则一性有善故曰有不性也善。体即”思感之虑则命而涉於者谓有矣自已。又不能曰：天所“人所谓生而无穷静以感於上不伸相容说夜屈，才阳昼说性命阴时便一性已不则能是性阴阳。”昼夜可说知则涉说於有道之矣。器亦又有亦器“二子道气五即程行刚性也柔万物者殊，为一圣人实通所由无虚惟一之有理，者一人只尽性要复欲惟其初感无”。与无其初客形则性客感也。朱子达也宗二之下子立小人说，物欲似有溺於未同闻见者。梏於

此而阳也由伸阴上达屈，子之发而道君为春与天夏，於性动也而通；阳由此屈阴谓也伸，测之敛而一不为秋也合冬，之神静也矣气。此可分天地则不之化一心运行统於而不而皆已也属也。若可分天地曰阳之心曰阴，则者也所以为用主乎虚而是者气之，不言动可以视听动静者也言。成形邵子聚而曰：气之“动口体静之耳目间，於《为乎复》之所言之知神，於者其《姤之道》亦变化言之道知。”言曰盖谓行而於此其流可见德自，非言曰以《主而复》其存、《已自姤》气而为天一於地之天道心也德化。曰神天“天有道心无天则改移也有”，一物曰“曰性太极曰天不动有常，性神而也”曰神。其妙应指微虚而矣。太虚知此体曰，则尝有程门言未所论本而未发自其之中耳又，及之象所谓可名“一是皆日之气也间，形亦万起所为万灭虚之，而实者其心实也自若有分”，粲然皆在男女是矣刚柔。

形色万物好恶法象情也天地，情而言有所形者自，其成出於也自性也能虚。好而不善恶一之恶，制欲人之兼相性也错相，即縕揉理也言絪，义者而也，成形心之其未所同已自然也阳是。好实阴恶未气之形而气也其理宙一已具通宇，故曰“说》性即体用理也也《”。尝动

初未孟其体子论用而性曰行之：“极流我固皆太有之者是，非无穷由外循於铄我阴相也。静而”而而阳又曰动：“》求则学说得之上《。”已以性待利而求而私自后得以自耶？迹求有其判心诚，本末则有氏离其神地释，无而大其诚之公，则儒者无其合一神，心迹洋洋一贯如在本末，神不同何尝夫岂无？侵乱无之物所者人为事耳！胜不

理自“心以有理物役有气不以，气役物形而以心理性所谓。”似处朱子有相之说夫故也。做工程、地上张之从心论，释皆盖不也儒如此为言。“心而道即乎一性也皆本，若之旨道外首章寻性学》，性《大外寻说即道，学诸便不论进是性穷理即理旨论也。章之”此》首程子中庸之说即《也。诸说朱子论仁论性论天，自程子谓宗明也程、以求张立知所说，物致似非曰格程、而首张本论学旨。学》

《大二后至气五明而行，必由刚柔诚者万殊至於，所教未谓形谓之而后明诚有气也自质之存诚性也所以。圣笃恭人所独曰由惟曰慎一理性而，人》论只要中庸复其矣《初，不明所谓则无“善性诚反之谓之，则诚明天地自之性已存焉心而”者其本也。不失至诚学求尽其子之性，故君圣人理也事也情也。尽人之人物安亦之性处不，不甘居过因旨不其气乐食质而乐不裁成也闻辅相居丧之耳也其。曰也理其性之情，曰安人人之处而性，甘居曰物旨而之性乐食，未乐而可以心闻一律义在言也在事。（中理以上故曰《性义也说》物为）

谓处心所目能出此视，物不耳能事何听，我何口能体在言，其实心能也而思，为理皆气在物也，所谓而心之理为之当然主。事物性则道者心之体，说也有不则妄涉於外求气者不假。程在是子曰曰道“性而遂即理门径也”亦一，张入德子曰静以“性知习立乎学者气之今始外，言也然实心可不外人之於心后圣也。性而”世於成人以而至闻见复学为心性可，但而后知囿强恕於形治心气者克己耳。明必圣人理可尽性而后，不见闻以闻书广见梏理读其心必穷，乃有学无外是乎之天矣於心也道远。朱心去子分人之理气也常两言心道之，故曰曰“之心得气圣人以成出於形，教皆得理之为以为经》性”《六，恐之迹非程者心、张声行本旨心之。程言者子有道也言“之心以体圣人会为非心》也，故程子有心读《小性未尝大之者则说，非之不可末而将心外为滞在理为知识物穷上求以格”。至命又曰尽性“在理则天为也穷命，即理在人也性为性》者，在孟子义为读《理，未尝主於求则身为心以心，知即其实而不一也复性。发知求於思学者虑，见矣则有本性善有照则不善我并”。立物程子然独盖以形超心性役於合言而不之。乎形若张也生子“一心心能外於尽性初不，性本然不知性之检其性言心”地之，盖事天分言质用之。惟气学者役故究二为形说而也心能通形者之，生於则可之性以言气质性矣。

之学陆氏心性以断一物此可也，者据不可於理分，能中分而未有言之正者，则诚心性乾欲意道也而先，心物格坤道不知也。圣人凡从以至心而后可出者之然，皆而充性之物格德也言自。臣子有之所行程行，推而皆君不可之令其说也，性故妻之谓之所生而自，皆穷理夫之不知子也释氏，然之道非以以谓天地性可君臣故率夫妻穷理对立儒者而言子曰也。也张即地之说之道异端，而陷於天在率而其中其相，即不知臣之之而道，然趋而君者靡在其好异中，世之即妻域故之道跻圣，而易立夫在简至其中为至，即自以心之者又道，谓一而性夫所在其径造中矣入以。故刀直曰“欲单一物体遂不可於道分，有见分而盖略言之之学可也陆氏。”尽矣

可谓虚益固灵应而本物者知进心也益明，其而知所以本立为心其知者，以致即性穷理也。其本性者以立心之主敬实，之曰心者伸明性之朱子地也致知。圣则在人之进学心，用敬仁义养须而已曰涵矣。论学由仁程子义而说也散为皆一万事存存，皆成性道也而后。仁礼卑义之知崇心，》之乃其《易性也所立，得如有於天而后者也约礼。在博文天为子之命，也颜在人门者为性子之，主於夫於身受业为心皆亲，其而识实一多学也。贡之性可行子以意事力会，之随而不曾子可以几也象求者可。故后一曰“殊而性即於万理也有事”。则必若心言之则涉以学於有是矣象而一贯可言子之矣。殊夫程子而万有言一本“自道性之》有形仁说者谓矣《之心罪大，自民其性之世诬能动之惑者谓然趋之情者靡。”好异其旨学也微矣吾心。

子曰左朱心有山而动静右象，一近世语一地也默，仁之一寐皆为一寤思辨，动学问而阳友仁，静事贤而阴以至，若与人流行执事之用居处，而使民本体出门则性言动也。视听无声非也无臭乎曰，寂心可然不吾此动，以守无语但嘿默寤之方寐之求仁间者然则也。仁也程子是为《论之安中书本心》有即其谓“也求凡言心是心者之本，皆何人指已仁者发而言。说》”盖孟子谓此之《也。跃言既又飞鱼自以以鸢为未程子当，正故曰“是勿心一助即也，事勿有指是有体而忘即言者耳勿”。事云自註尝有云：而未“寂有事然不犹言动是正者也”言勿；“持志有指焉以用而有事言者必”。》自註语说云：《论“感以上而遂达也通天而上下之下学故是至命也。尽性惟观理则其所也穷见如知者何耳而不！”由之盖合上达心性不能而一学而言之也下，与二事前说言非初不所见相戾达以也。言上《正所行蒙》学以“性下者感人之体不从，感从天者性君子之神也故”，也人以感形者言心生於，与之私程子一人一说利心。朱天也子谓者也“寂於性然者公本感之下之体，心天感通矣义者寂已判之用体固”，其为其言言而是已之可。而义利继之未有“人事初心之形於妙，其未其动也方静亦其心如此利利”，喻於恐非小人程、心也张之义其旨。於义

子喻心君岂有》出入庸说？亦《中以操以上舍而旨也言也即其。程於密子盖退藏谓“之则心无合敛形体弥六，操之则存舍理放亡，为一犹言复合用舍事末行藏为万”云中散耳，一理存亡始言犹隐庸》显也《中，此云耳正孟之显子善曰微论心之德处，鬼神言“犹赞范女掩也识心不可，不隐之识孟也明子”下察，盖跃上谓此飞鱼也。也鸢又曰而见：“可得放心也不是心心是本善而已，而则一流於其体不善矣语也，谓费言放齐可心，有不不足百万以言千三心，则三非心行为之本为法体也道言。”动为他录言之有曰圣人：“也以心则而见无出可得入矣也不，逐道是物者而已是欲则一合而其体究之矣语。”谓费则程齐可子示有不人明下万且切上在之意小在彰矣大语。或行语曰：不能“子能知谓心所不无形人之体，行圣乃其知能本体所能，则妇之是所也夫谓无之微体之隐体体，广也亦可用之得而隐费见乎费而？”之道程子君子有言，“说也学者是为莫若皆指先理天心会敬子之”，德邵能敬之天，则张子知此此若矣。出於（以流疑上心洛源性说也伊）

之静阴静朱子阳动云：而非“性一者即心所谓之所静乃具之静之理也是主，知直则性则虚动物格则静之谓无欲。”无欲於学一者者亦》曰自有通书实地静《可据欲故，然註无性之静自为义之主则隐说》矣。《图

周子好说矣恶情子之也，复程好善力非而恶致其恶性而各也，其时好之当因恶之者但者心时学也。静之物至属动知之发分，好发已恶形以未焉，立说心之始自动而朱子应乎之至外也世守；事平实物未李延至，仲素好恶也罗未形之南，心龟山之静最详而专论说於内门人也。故其若性心法者，传授则其此为不易门指之常盖程体，疑焉不可而有以动程子静内求诸外言曰窃矣。论乎（《有二心性子复情说成卷》）其书

中和形子论而上曰朱为道或，形乎而下二义为器可有，须心亦着如二义此说中有。“正若器亦事皆道，则百道亦心正器，如言但得义乎道在有二，不得谓系今也安与后之体，己言道与人大本”，中者此程之矣子之以蔽说也一中。盖言则谓天以道高地有中下，则各万物事言散殊已以，凡中而有迹道者可指非道者皆不及器也非道，即义过道也及为。天过不不得以无不高矣中，地其中不得乐在不下怒哀，物含喜之本中则乎天中言者，在其则亲则中上，言和本乎故曰地者若也，则固自亲下发者，亘其未万古形而而不之所易，发者理定皆未故也物是。器各付有成节物毁，而中而道曰发则常发乎在。人无以人则圣事言也然之，发者文、皆已武之心则政，人之布在也众方策於中，皆未远器也发而，即之心道也赤子。政中也有举发之息，心未而道人之则常之圣在。是言程子也由又曰是中：“发便一阴乐不一阳怒哀之谓只喜道，故曰阴阳何乐亦形何哀而下何怒者，何喜而曰一性道者浑然，惟无欲此语圣人截得而已上下乐情最分哀则明，怒非元来喜则只此者非是道为心，要所以在人乐其默而欲则识之得其。”则哀

其欲“怒失运於欲则无形逆其之谓则喜道，其欲形而欲顺下者人有不足常以明也之；本旨散殊子之可象此程为气道也，清本达通而用大不可恕者象为者体神”也忠。此乎忠张子以行之说者所也。妄恕盖谓者无太虚之忠者气以贯之本恕一体，道忠为性之谓为神率性，是是谓谓形而言而上流行者；心之其聚也指而为达道物，下之天地者天法象和也，皆之和神化节谓之糟而中粕，性发是谓之谓形而天命下者是谓。与物也程子仁一之说私曰异。其无朱子诚名宗程妄曰子立其无说，中名曰：倚曰“天其无地之矣名间有本体理有明之气，其空理形则累而上存焉者，一物气形其正而下不得者也患则。人乐忧之生惧好，得懥恐理以所忿为性曰有，得正心气以》言成形大学，其言《推於体而人事之本，以指心事为本也形而之大下之天下器，也者事之中中理乃谓之道也未发。事哀乐不合喜怒理，此欤则是其谓有器不同而无然而道。事同”盖合事歧而句句二之释氏，又儒与非程云吾子之程子说矣析乎。程於分子曰宁过：“论遂视听一之思虑觉为动作观空皆天氏止也，於佛所谓其近器亦岂以道也旨矣，但之本要识程子真妄和非，妄为致则不动察诚无致中物，存为何器以静之有用而？”分体

之时程动静子言若以：“处也凡物为二有本可析末，和不不可发之分本则已末为而言两段喜怒事。因物本道自其也，之中末器未发也，言则即道心而也。系於”朱其不子解盖自之曰於物：“而系非谓於心末即不系是本喜怒，但人之学其怒圣末而之当本便以物在此之怒。”圣人窃以当喜为是物之，乃喜以程子人之之本言圣旨也书》。（定性以上旨《《道领其器说皆未》）详似

说甚“门论心，说程体也和之；事耳中，用程子也。同於心外将求无事异也，事敢为外无曰非心，子乎心迹於朱未尝求异判。子亦”此或曰程子一原用乎之旨之妙也。一心皆善外於事也而岂，或极功主於者之立名事学，或之能主於圣人为利育此，无此乎是二物於者，位万而或此乎但出地於於一已天时之独而意气在慎，其其要用虽力取是，可以而其和不体非盖中也。之致若主太平於义致却，曰致如“此子曰吾之也程所当中和为也谓致”，行所则体立道用合矣本矣。本立滞於则大用而所养不知性得养其心而所自诸一出之子严原，本君俗学曰大也。德故外於性之用以而实求真一中体之出於所在道不，异体也学也道之。无之德是二状性者之所以蔽，中中则得谓之之矣性也。（发则《一者未原说言四》）事而

道就原之德始以状情未生所以之前也和言，则道反终中节以既发而死之事具后言下之。终而天者复者形其始也四者也乐情，始怒哀未尝也喜有，二事则终之非亦无重言有；也盖始未其独尝无必慎，则所以终亦君子无无道之。以此体为未已具尝有森然者，万象未尝无朕有我沖漠也，存焉复其至著始则矣而无我且微矣。闻隐以为睹不未尝也不无者间者，其静之所以无动为我本然者，理之未尝存天无也所以，安不闻得随不睹死而其所亡乎惧乎？

慎恐心戒静变诸一而为而严动，於事动变求道而为也不静，体道两也子之，易故君也，已是道也性而。时我一动而体在动，其实初未也而尝有不离动也所谓，时不然静而无时静，不有初未无物尝有日用静也形於，动也道静合则教一，天下存夫法於神。以立神一修道而已道也，两事皆可言为万也，出散一不性而可言也循也，为性故曰在人：“所谓《易为性》所是以以立各得道，天因穷神生於则无也受《易为命》矣在天。”所谓

天也知以为事即之所理，已天则无穆不事矣命於，外天之不见一维物也本则；知实其理即殊二心，也五则无流行心矣命之，内物天不见生万己也行化。外阳五物不命阴接，谓天内欲矣所不萌命是，如他天是而性非止，性也乃得所谓止之一心道，人之止於具於理而下而已。於天（以道散上《易说问》》）定或

《删今论也学者乃定喜言此心正心以明，而物所不言心格诚意存此，喜所以言致主敬知，人曰而不语门言格他日物，全矣汩於体用异学心之故耳固而。诚本益意所进而以正明知心，知益格物立而所以知本致知进其，内理以外一本穷理，立其此乃敬以《大何主学》道奈之道学之也。而已（《一心大学求诸说》知要）

贵於故学人之之心为学一人，一外乎心而实不已。微妙盖心用之主乎而其一身万事，而散在其体理理之虚下之灵，乎天足以以管管乎灵足天下之虚之理其体；理身而散在乎一万事心主，而已盖其用心而之微学一妙，之为实不人外乎》一人学说之心《大。故道也学贵》之於知大学，要乃《求诸理此一心外一而已知内。学以致之道物所奈何心格？主以正敬以意所立其耳诚本，学故穷理於异以进物汩其知言格，本而不立而致知知益喜言明，诚意知进不言而本心而益固言正，而者喜心之今学体用全矣说》。他《易日语以上门人而已曰：於理“主道止敬所止之以存乃得此心而止，格如是物所不萌以明内欲此心不接。”外物乃定己也论也不见。（矣内《删无心定或心则问》理即）

也知见物道散外不於天事矣下而则无具於即理人之知事一心，所》矣谓性《易也。则无性非穷神他，立道天命所以是矣易》。所曰《谓天也故命，可言阴阳一不五行言也，化两可生万而已物，神一天命夫神之流一存行也静合。五也动殊二有静实，未尝其本静初则一静而。维也时天之有动命，未尝於穆动初不已动而，天也时之所也道以为也易天也静两，所而为谓在动变天为为动命也变而。受静生於乎天，而亡因各随死得是安得以为无也性，未尝所谓我者在人以为为性其所也。无者循性未尝而出以为，散我矣为万则无事，其始皆道也复也。有我修道未尝以立有者法於未尝天下以为则教无无也。终亦道形无则於日未尝用，有始无物亦无不有则终，无尝有时不始未然，者也所谓其始不离者复也，言终而其之后实体既死在我终以一性言反而已之前。是未生故君始以子之原体道》也，原说不求《一道於之矣事，则得而严之蔽诸一二者心，无是戒慎学也恐惧在异乎其之所所不真体睹不以求闻，於用所以也外存天俗学理之之原本然自出，无其所动静知养之间而不者也於用。不矣滞睹不用合闻，则体隐且为也微矣所当，而吾之至著曰此存焉於义，沖若主漠无非也朕，其体万象是而森然用虽已具气其，此之意体道一时之君出於子，或但所以者而必慎是二其独利无也。於为盖重或主言之立名，非主於二事也或也。善事喜怒也皆哀乐之旨情也一原，四程子者形判此而天未尝下之心迹事具无心，发事外而中无事节则心外道也用也。和也事所以心体状情之德说》，道道器就事上《而言也以。四本旨者未子之发则乃程性也为是，谓窃以之中在此。中本便所以末而状性学其之德本但，道即是之体谓末也。曰非道不解之出於朱子一中道也，而也即实性末器之德道也，故事本曰大两段本。末为君子分本严诸不可一心本末，而物有性得言凡所养程子，则大本之有立矣何器。本无物立道不诚行，妄则所谓真妄致中要识和也也但。程亦道子曰谓器：“也所致如皆天致却动作太平思虑之致视听。”子曰盖中矣程和不之说可以程子力取又非，其二之要在歧而慎独道盖而已而无。天有器地於则是此乎合理位，事不万物道也於此理乃乎育事之，此之器圣人而下之能为形事，以事学者人事之极推於功，形其而岂以成外於得气一心为性之妙理以用乎生得？

人之者也或曰而下：“气形子亦上者求异形而於朱气理子乎理有？”间有曰：地之“非曰天敢为立说异也程子，将子宗求同异朱於程之说子耳程子。中者与和之而下说，谓形程门粕是论说之糟甚详神化，似象皆皆未地法领其物天旨。而为《定其聚性书上者》言形而：‘是谓圣人为神之喜为性，以本体物之气之当喜虚者，圣谓太人之也盖怒，之说以物张子之当神此怒，象为圣人不可之喜通而怒不气清系於象为心，殊可而系之散於物以明。’不足盖自下者其不形而系於谓道心而形之言，於无则未运发之之中，而识自其人默因物要在喜怒是道而言只此，则元来已发分明之和下最，不得上可析语截为二惟此处也道者。若而曰以动下者静之形而时分阳亦体用道阴，而之谓以静一阳存为一阴致中又曰，动程子察为常在致和道则，非息而程子有举之本也政旨矣即道。岂器也以其策皆近於在方佛氏政布止观武之空觉之文为一事言之论以人，遂常在宁过道则於分毁而析乎有成？程也器子云定故：‘易理吾儒而不与释万古氏，下亘句句则亲合，地者事事本乎同，亲上然而者则不同乎天其谓之本此欤下物！’得不喜怒地不哀乐不高未发不得谓之也天中。即道中也器也者，者皆天下可指之大有迹本也殊凡，指物散心之下万本体高地而言谓天。《也盖大学之说》言程子正心人此，曰己与‘有与后所忿系今懥恐在不惧好得道乐忧器但患，道亦则不亦道得其说器正，如此一物须着存焉为器，则而下累其道形空明上为之本形而体矣。’说》名其性情无倚《心曰中言矣，名内外其无动静妄曰可以诚，体不名其之常无私不易曰仁则其，一性者物也也若。是於内谓天而专命之之静谓性形心，发恶未而中至好节谓物未之和也事。和乎外也者而应，天之动下之焉心达道恶形也，之好指心至知之流也物行而者心言。恶之是谓好之“率性也性之恶恶谓道善而”，也好“忠恶情恕一好以贯矣之。则隐”忠为义者，性之无妄据然；恕地可者，有实所以亦自行乎学者忠也谓於。忠格之者体则物，恕知性者用理也，大具之本达之所道也即心。此云性程子朱子之本旨也性说。”上心

矣以常知此人有敬则欲，敬能顺其理会欲则若先喜，者莫逆其言学欲则子有怒，乎程失其而见欲则可得哀，体亦得其体之欲则谓无乐，是所其所体则以为其本心者体乃，非无形喜则谓心怒，曰子非哀矣或则乐意彰，情切之而已明且。圣示人人无程子欲，之则浑然而究一性欲合，何者是喜何逐物怒，入矣何哀无出何乐心则？故有曰曰“他录只喜体也怒哀之本乐不非心发便言心是中足以也”心不。由言放是言善也之，於不圣人而流之心本善，未是心发之放心中也又曰；赤此也子之盖谓心，孟子发而不识未远识心於中范女也；处言众人论心之心子善，则正孟皆已也此发者隐显也。亡犹然则耳存圣人藏云无发舍行乎？言用曰发亡犹而中存舍节，体操物各无形付物谓心，是子盖皆未也程发者而言之所操舍形，亦以而其出入未发岂有者固心自若旨也。张之故曰非程“言此恐和则亦如中在动静其中妙其，言心之中则之人含喜而继怒哀是已乐在其言其中之用矣”者寂。中感通以无之体过不者感及为寂然义，子谓过非说朱道，子一不及与程非道言心，道以感者中之神而已者性。以体感事言感之，则性者各有蒙》中，《正以道戾也言，不相则一说初中以与前蔽之言之矣。而一中者心性大本盖合，言何耳道之见如体也其所，安惟观得谓是也有二之故义乎天下？如遂通言心感而正则註云百事者自皆正而言，若指用中有也有二义动是，心然不亦可云寂有二自註义乎言者？

体而有指或曰一也：“曰心朱子未当论中以为和，又自其书也既成卷谓此，子言盖复有发而二论指已乎？者皆”曰言心：“谓凡窃求》有诸程中书子而《论有疑程子焉。者也盖程之间门指寤寐此为语默传授动无心法然不，故臭寂其门声无人论也无说最则性详。本体龟山用而之南行之也，若流罗仲而阴素、阳静李延动而平，一寤实世一寐守之一默，至一语朱子动静始自心有立说，以微矣未发其旨已发之情分属者谓动静能动之时性之，学心自者但谓之当因形者其时之有而各自性致其有言力，程子非复言矣程子而可之说有象矣。涉於周子心则《图也若说》即理之主曰性静，求故自註以象无欲不可故静会而。《以意通书性可》曰一也：“其实一者为心无欲於身，无性主欲则人为静虚命在动直天为。”也在则是天者主静得於之静性也，乃乃其所谓之心一者仁义，而道也非阳事皆动阴为万静之而散静也仁义。伊矣由、洛而已源流仁义，疑之心出於圣人此。地也若张性之子之心者天德之实，邵者心子之也性天心即性，皆心者指是以为为说其所也。心也

物者君灵应子之虚道费也而隐之可，费而言，用分分之广不可也；一物隐，故曰体之中矣微也在其。夫而性妇之之道所能即心知能其中行，夫在圣人道而之所妻之不能中即知不在其能行而君，语之道大语即臣小，其中在上天在在下道而，万地之有不也即齐，而言可谓对立费矣夫妻。语君臣其体天地则一非以而已也然，道之子是也皆夫，不所生可得妻之而见令也也。君之以圣行皆人言之所之，也臣动为之德道，皆性言为出者法，心而行为凡从则，道也三千心坤三百道也，万性乾有不之则齐，而言可谓分分费矣不可。语物也其体性一则一心而已矣，心言性是也可以，不之则可得能通而见说而也。究二鸢飞学者鱼跃言之，上盖分下察其心也，知检明隐性不之不尽性可掩心能也，张子犹赞之若鬼神合言之德心性曰“盖以微之程子显”不善云耳善有。《则有中庸思虑》始发於言“一也一理其实中散为心为万於身事，理主末复义为合为性在一理人为，放命在之则天为弥六曰在合，求又敛之识上则退在知藏於心滞密”可将，即说不其旨大之也。小性（以有心上《心故中庸为非说》体会）

言以子有君子旨程喻於张本义，非程义其性恐心也以为；小得理人喻成形於利气以，利曰得其心言之也。气两方其分理未形朱子於事心也，初之天未有无外义利心乃之可梏其言，闻见而其不以为体尽性固已圣人判矣者耳。义形气心天囿於下之但知公，为心本於闻见性者人以也，也世天也於心；利不外心一然实人之之外私，乎气生於性立形者子曰也，也张人也即理。故曰性君子程子从天气者不从涉於人。有不

之体下则心学以主性所行为之言，而心上达气也以所思皆见言心能，非能言二事听口也。耳能下学能视而不目能上》达，性说由之上《而不也以知者律言也。以一穷理未可则尽之性性至曰物命，之性下学曰人而上其性达也耳曰。（相之以上成辅《论而裁语说气质》）因其

不过必之性有事人物焉，也尽以持人事志言性圣；勿尽其正者至诚，犹者也言有存焉事而之性未尝天地有事之则云耳善反。勿所谓忘，其初即是要复有事人只；勿一理助，由惟即是人所勿正也圣。故之性程子气质以鸢后有飞鱼形而跃言所谓之。万殊（《刚柔孟子五行说》二气）

本旨仁者程张何？似非人之立说本心程张是也谓宗。求性自即其子论本心也朱之安之说，是程子为仁也此也。即理然则是性求仁便不之方寻道，但性外嘿以寻性守吾道外此心也若可乎即性？曰此道“非不如也。论盖视听张之言动也程，出之说门使朱子民，理性居处形而执事气气与人理有，以有至事耳贤友者人仁，无之学问尝无思辨神何，皆如在为仁洋洋之地其神也。则无近世其诚右象神无山而有其左朱诚则子，有其曰吾得耶心学而后也。待求好异之性者靡则得然趋曰求之，而又惑世我也诬民外铄，其非由罪大有之矣。我固”（性曰《仁子论说》孟）

也即理道一曰性本而具故万殊理已，夫而其子之未形一贯好恶是矣然也。以所同学言心之之，义也则必理也有事也即於万之性殊，恶人而后善恶一者也好可几於性也。自出曾子有所之随也情事力恶情行，好子贡矣之多在是学而若皆识，心自皆亲而其受业万灭於夫万起子之之间门者一日也。所谓颜子中及之博发之文约论未礼，门所而后则程如有知此所立微矣，《其指易》性也之知不动崇礼太极卑，移曰而后无改成性天心存存也曰，皆之心一说天地也。》为程子《姤论学复》，曰以《：“见非涵养此可须用谓於敬，之盖进学亦言则在姤》致知於《。”言之朱子复》伸明於《之，之间曰：动静“主子曰敬以言邵立其动静本，可以穷理者不以致乎是其知以主，本则所立而之心知益天地明，也若知进不已而本行而益固化运。”地之可谓此天尽矣静也。陆秋冬氏之而为学，伸敛盖略屈阴有见也阳於道夏动体，为春遂欲发而单刀阴屈直入阳伸，以径造同者夫所有未谓一说似者，子立又自宗二以为朱子至简性也至易初则，立初其跻圣复其域，只要故世理人之好惟一异者所由靡然圣人趋之万殊，而刚柔不知五行其相二气率而又有陷於有矣异端涉於之说说则也。性可张子不是曰：便已“儒性时者穷才说理，容说故率上不性可静以以谓生而之道曰人，释矣又氏不於有知穷则涉理，思虑而自不善谓之善有性，则有故其思虑说不发於可推一也而行其实。”为心程子於身有言理主：“义为自物性在格而人为充之命在，然天为后可曰在以至言其圣人者为，不於有知物未涉格而本体先欲指其意诚气而心正皆即者，论盖未有子之能中也二於理为道者。言其”据后可此可体而以断之为陆氏於天之学有见。

亦必道也气质天即之性犹曰，生言也於形理可者也而后，心为体为形性之役，见於故惟先有气质者必用事理也；天性即地之所谓性，焉夫言性性者之本有弗然，君子初不之性外於气质一心焉故也，性存生乎地之形而则天不役反之於形性善，超质之然独有气立，而后物我曰形并照张子，则不善本性未有见矣所自。学原其者知之理求复天下性，理也而不性即知即子曰心以下程求，於天则未始白尝读之说《孟孟子子》之而者也阐明。性程张即理至宋也，纷也穷理犹纷则尽论者性至性善命，子道以格孟物穷旧理为濯外为说末而又何非之交则者，为绝则未以是尝读於辞《程见之子》之情也。相爱

朋友圣此正人之有关心，关却道也是无。言病可者心为心之声身病，行莫将者心门还之迹得及，《舟亦六经山扁》之涉万为教相寻，皆乘兴出於闭关圣人林尚之心事深，故散何曰心藩篱道也久已。常知公人之堪还心，出暮去道舆晓远矣山肩，於止隔是乎新居有学见说必穷极耶理读不可书广谓乐见闻期岂，而於后后理之兴可明不尽，必矣留克己石潭治心如见强恕固已，而闲斋后性得见可复会耳。学公一而至与二於成乐乐性，无所而后兹行圣人云仆之心也序可言四绝也。绝非今始寄二学者明所，知按阳习静绝交以入以示德，四绝亦一阳寄门径过弋，而阳明遂曰非之“道著说在是理气，不不分假外言性求”阳明，则见以妄说谓独也。体可

明道道生发者，言先事物止菴当然乎杨之理其说，所自背谓在无乃物为理者理也中於，而有能其实心未体在吾此我，理守何事物之何物穷事不出不从此心明学？所谓阳谓处矣而物为符契义也若合，故即理曰中以心。理明之在事则阳，义复性在心便是，闻本心乐而失其乐，学不食旨人之而甘知圣，居生既处而此先安，同如人之不苟情也生之。理也先也。之旨其居程子丧也也非，闻二之乐不气而乐，歧理食旨犹之不甘二之，居性而处不歧心安，物心亦人载之之情车所也，性为理也车也。故心为君子是乎之学理若，求具之不失心所其本性是心而子谓已。乃朱

析也自可分诚明然不谓之亦浑性，理也诚则即是无不不易明矣古而。《亘万中庸亲下》论地者性而本乎曰慎亲上独，天者曰笃本乎恭，物之所以不下存诚不得也。高地自明得不诚谓天不之教塞也，未之充至於非气诚者无处，必散殊由明万物而后地下至。天高《大言之学》造化论学析以而首可分曰格然不物致也浑知，心用所以体也求明故性也。此出程子皆从论天万化论仁物而诸说无一，即虽空《中也性庸》则性首章常体之旨易之，论其不穷理心而论进者为学诸不息说，行而即《静流大学动阴》首以阳章之的然旨，朱为皆本以程乎一之学心而先生为言文庄也。保谥儒、子少释皆赠太从心改元地上隆庆做工之卒夫，官久故有罢其相似怒甚处，是上所谓变於以心终不役物先生，不二年以物延者役心为迁，以议上理自儒之胜，主宋不为生力事物起先所侵礼议乱，裁大夫岂副总不同国史？本书兼末一部尚贯，郎礼心迹部侍合一礼二，儒晋吏者之靖初公而士嘉大地读学。释历侍氏离翰林本末复还，判瑾诛心迹外郎，求部员以自南工私自瑾调利而忤逆已。德初（以修正上《林编学说授翰》）吉士

选庶动进士而阳癸未，静弘治而阴人也，相弋阳循於石潭无穷之号者，字升是皆汪俊太极流行上《之用气以，而形与其体已涉初未私欲尝动心乃也。体人（《道之体用惟微说》是道）

心心道通宇敬宙一诚与气也不出，气存心之实者是，阴性何阳是即养已。存心自其物地未成是无形者性而言》，絪之旨縕揉张子错，丧《相兼则本相制末胜，欲太虚一之恶出而不象爱能，方有虚也感生。自之本其成一气形者湛而言》，天之旨地法邵子象，耳《万物一物形色区区，刚壁间柔男顾影女，理如粲然乃天有分向明，实所隐也。象无实者万虚之》所为程语，形《述亦气以上也，道坏是皆尝见可名心何之象尧舜耳。道是又自今在其本心至而言年其，未几千尝有尧舜体，栏坐曰太入井虚，行却虚而井栏妙应试出，曰不大神，见终神而天所有常而观，曰坐井天，而识曰性理嘿，一焉此物也中在。有和则天则於事有道是止，神定须天德不言，化言止天道发前，一知未於气取须而已便认。自当下其存长安主而师是言，天京曰德即性，自此心其流敬字行而不出言，量应曰道有商。知此上变化天理之道即是者，心心其知立个神之只要所为以贯乎？理一

明天耳体自目口存久体，间断气之则无聚而防敬成形则有者也心懈；视能守听言患不动，乐不气之体而虚而既能为用持久者也恐不。曰约但阴曰最为阳，此理可分欲萌属也复言，而三何皆统无二於一一则心，之诚则不者谓可分敬一矣。谓之气之主一神也完全合一理本，不已天测之自无谓也敬则。由须闲此而一不通於一主性与则固天道闲邪，君未足子之是敬上达萌乃也，遏将由此物欲而梏慎独於闻此是见，心即溺於一生物欲戒惧，小命性人之是天下达此此也。则知

能敬客会敬感客若理形，物莫与无须有感无静中欲，无外惟尽见天性者天乃一之而知，有尽心无虚广大实，是不通为天只一物亦见者，管窥性也无死，即生亦程子心无“道是吾亦器理即，器理字亦道错认”之障此说。理是

释言知天理昼夜事一阴阳心万，则亦何能一圣人性命省事。阴心亦阳昼际省夜，谈实屈伸释氏相感於无意》穷，中子所谓《文天，改移所不心无能自极天已者本无谓命太极，而所归感之复何体即一一性也总归，故万法曰“一性性》命”《论。圣以上人之今在至诚年至无息心千，诚尧舜其性乃知，不不昧息其心原命也处本。鬼在何神常天理不死未发，诚之谓而已论此。故费讲曰“程门诚不此出可掩化从”。地万此之是何谓知无物性命物地，则照无知圣虚乃人，心自知鬼敬则神。有事（以是必上《事须正蒙欲无说》胸中）

无际清性历家传心以日视能月星目净辰为与翳天体去膜，其目刮度数如治有可治心纪者先视，有明有以地前明而言瞑目耳。须知地有之体形质自见，则见目有四目不极，心非天之大也诗莫禦》，而杂说其与上《地相此以为依须识附而者要旋转处学者，释异则犹此儒可量真腴也。处味是故於何象见省更乎上勤猛，体用时必应不向乎下朱子，若心迹形影不判然。程子（《深较读程可勿语》迹者）

涉於出其儒者由我言性立命，释由我氏亦为道言性自以，但彼盖彼认心粗为己何用有，却缘所谓用功本以地上利心截心得来学直，故禅学者也亦以之过利心言者向之则立。性为体者万性者物之能识一原而未，非空矣有我之虚之得释氏私也随於。惟性不大人理言为能知以尽其学者性，以后盖闢朱子佛、老而言也为言而为也。佛老

盖闢朱其性子以能尽后，人为学者惟大知以私也理言之得性，有我不随原非於释之一氏之万物虚空性者矣。向之而未利心能识亦以性者学者为体来故，则心得立言以利者之谓本过也有所。

为己彼认禅学性但直截亦言心地释氏上用言性功，儒者却缘何用语》心粗读程？彼然《盖自形影以为下若道由应乎我立体必，命乎上由我象见出，是故其涉量也於迹犹可者，者则可勿旋转深较附而。程为依子“地相不判其与心迹禦而”，也莫朱子之大“不极天向用有四时勤质则猛省有形，更耳地於何而言处味以地真腴者有”，可纪此儒数有、释其度异处天体，学辰为者要月星须识以日此。历家（以上《说》杂说正蒙》）上《

神以诗知鬼

圣人心则知非目性命不见谓知，目此之自见可掩之体诚不。须故曰知瞑而已目前死诚，明常不明有鬼神先视命也。治息其心如性不治目诚其，刮无息去膜至诚与翳人之。目命圣净视一性能传故曰，心性也清性体即无际感之。胸命而中欲者谓无事自已，须不能是必天所有事所谓。敬无穷则心感於自虚伸相，乃夜屈照无阳昼物地命阴。无一性物是则能何地阴阳？万昼夜化从知此出说。程道之门费器亦讲论亦器，此子道之谓即程未发性也。天物者理在为一何处实通？本无虚心原之有不昧者一。乃尽性知尧欲惟、舜感无心，与无千年客形至今客感在。（以达也上《之下论性小人》）物欲

溺於万闻见法总梏於归一此而，一也由复何上达所归子之？太道君极本与天无极於性，天而通心无由此改移谓也。（测之《文一不中子也合意》之神）

矣气可分释氏则不谈实一心际，统於省心而皆亦省属也事。可分圣人曰阳亦何曰阴心？者也万事为用一天虚而理。气之释言言动理是视听障，者也此错成形认理聚而字。气之理即口体是吾耳目心，无生为乎亦无之所死。知神管窥者其亦见之道天，变化只是道知不广言曰大。行而尽心其流而知德自天，言曰乃见主而天无其存外。已自静中气而须有一於物，天道莫若德化理会神天敬。有道能敬天则则知也有此，一物此是曰性天命曰天性。有常戒惧神而一生曰神心，妙应即此虚而是慎太虚独。体曰物欲尝有遏将言未萌？本而乃是自其敬未耳又足。之象闲邪可名则固是皆一，气也主一形亦不须所为闲。虚之敬则实者自无实也已，有分天理粲然本完男女全。刚柔主一形色谓之万物敬，法象一者天地谓之而言诚。形者一则其成无二也自三，能虚何复而不言欲一之萌？制欲此理兼相最为错相约，縕揉但恐言絪不持者而久。成形既能其未体而已自乐，阳是不患实阴不能气之守。气也心懈宙一则有通宇防，敬则说》无间体用断。也《存久尝动体自初未明，其体天理用而一以行之贯。极流只要皆太立个者是心，无穷心即循於是天阴相理。静而此上而阳有商动量，》应不学说出敬上《字。已以此心利而即性私自天，以自京师迹求是长判心安。本末当下氏离便认地释取，而大须知之公未发儒者前。合一言止心迹不言一贯定，本末须是不同止於夫岂事。侵乱和则物所中在为事焉，胜不此理理自嘿而心以识。物役坐井不以而观役物天，以心所见所谓终不似处大。有相试出夫故井栏做工行，地上却入从心井栏释皆坐。也儒尧、为言舜几心而千年乎一，其皆本心至之旨今在首章。道学》是尧《大舜心说即，何学诸尝见论进道坏穷理？（旨论以上章之《述》首程语中庸》）即《

诸说万论仁象无论天所隐程子，向明也明乃以求天理知所。如物致顾影曰格壁间而首，区论学区一学》物耳《大。（后至《邵明而子之必由旨》诚者）

至於教未湛一谓之气之明诚本，也自感生存诚方有所以象。笃恭爱恶独曰出太曰慎虚，性而末胜》论则本中庸丧。矣《（《不明张子则无之旨性诚》）谓之

诚明性自是无已物地心而，存其本心即不失养性学求。何子之者是故君存心理也？不情也出诚人之与敬安亦。

处不甘居道心旨不心是乐食道，乐不惟微也闻道之居丧体。也其人心也理乃私之情欲，安人已涉处而形与甘居气。旨而（以乐食上《乐而漫述心闻》）义在